Resumo: Assim como a Biologia, a Astrobiologia é um campo de investigação que se debruça sobre a vida. Diferentemente da Biologia, como sugere o prefixo "astro", essa ciência em ascensão nutre ideias particulares a respeito de seu objeto de estudo e, sobretudo, de onde ele pode ser encontrado. Se você é um astrobiólogo, você regularmente submete microscópicos terráqueos a condições ambientais típicas de paisagens além-Terra, como as salmouras de Marte, as nuvens de Vênus e os oceanos salgados de Europa e Encélado. Em sua prática diária, o macro e o microscópico, o visível e o invisível, o familiar e o alienígena estarão em permanente contato, em constante negociação. Tomando como base meu estudo etnográfico com e sobre os astrobiólogos e as astrobiólogas que conduzem pesquisas no AstroLab ─ primeiro laboratório brasileiro a dedicar-se inteiramente à Astrobiologia ─, proponho seguir as associações mais-que-terrestres invocadas por esses e essas cientistas durante seus experimentos. Minha intenção é mapear de que forma a Astrobiologia se vale do insólito, do extremo e do extraterrestre para ensaiar a vida como uma propriedade cósmica em vez de uma particularidade terrestre.

Resumo: Durante a pandemia de COVID-19 houve uma série de pesquisas e investimentos principalmente nas áreas da saúde em busca de alternativas para sobreviver as incertezas impostas durante a crise sanitária global, que foi desencadeada após a declaração da pandemia. No Brasil teve-se uma longa discussão sobre o uso compassivo e off-label de alguns medicamentos em especial destaque a Hidroxicloroquina, os vermífugos e antiparasitários, tais como Ivermectina. Nos ensaios clínicos, caracterizados como estudos que analisam a eficácia de determinadas intervenções, há uma série de pesquisas envolvendo tais medicamentos. Sendo assim, este estudo tem o objetivo de refletir sobre a construção de um saber científico durante a pandemia de COVID-19 no Brasil. Especificamente, compreender o que, como e as justificativas que alguns cientistas levaram ao propor estudos que avaliaram a eficácia desses medicamentos no tratamento da COVID-19. Neste trabalho analiso e reflito a partir da leitura e sistematização de 15 publicações de um grupo de pesquisa na área da saúde que propôs avaliar a eficácia de diversos medicamentos para o tratamento de COVID-19, incluindo a Hidroxicloroquina. Além dessas publicações, analiso dez transcrições de entrevistas realizadas com nove pesquisadores deste grupo, feitas por mim entre setembro de 2022 e fevereiro de 2023. Com este material faço uma reflexão sobre os ensaios clínicos feitos no Brasil, os principais financiadores desses estudos, quem são as pessoas que os conduzem e de que forma o Estado contribuiu para a proposição dessas pesquisas que terminaram por evidenciar que Hidroxicloroquina não é eficaz no tratamento da COVID-19. Portanto, a medicina que se reconhece por ser ’ baseada em evidencias’’ faz um caminho diferente nesse período e sua prática em períodos de crise parece ser baseada a partir de evidencias de ineficácia. No entanto, durante o tempo em que essa produção de evidencias não se consolida, há uma série de aparados, regulamentos e órgãos que autorizam o uso dessas substancias sem sua devida comprovação científica. Por isso, a produção de fatos científicos guarda alguma especificidade na pandemia e talvez comum a outras epidemias. Cria-se lacunas, embaralhamentos e afirmativas sobre tratamentos ainda não evidentemente eficazes, que repercutem em necropolíticas (CASTRO, 2020) e como se como se constrói o conhecimento biomédico brasileiro. As reflexões contidas neste trabalho terão como inspiração as obras de Latour e Woolgar (1997), Martin (1998) e Traweek (1988).

Resumo: Embora trate de um aspecto da vida social, o que, portanto, posiciona a área no campo das ciências humanas e sociais, a Economia foi construída aspirando a um status mais próximo das ciências duras, mirando-se, mais especificamente, em aspectos da mecânica clássica para construir modelos, e valendo-se, também, de forte instrumental matemático. No entanto, as abstrações dos modelos e teorias econômicas mais difundidas trouxeram simplificações que, no contexto da atual crise ecológico-climática, mostram-se, no mínimo, defasadas, senão mesmo infundadas: ignorar o meio-ambiente, ou tomá-lo como mera externalidade se mostra uma escolha até mesmo paradoxal para uma área que tem a Física como uma espécie de modelo para construir suas teorias e metodologias, já que tal abstração entra em contradição com as bases da Termodinâmica (notadamente, com a Lei da Entropia). A partir da década de 1960, nasce a chamada Economia Ecológica, que, ao considerar o sistema econômico como uma inserção em algo maior, o próprio planeta, leva em conta que o crescimento da economia gera impactos no ambiente, podendo tal crescimento ser, inclusive, caracterizado como antieconômico”. A inevitabilidade do decrescimento, um verdadeiro tabu no campo mais amplo das ciências econômicas, é, portanto, algo considerado por muitos dos adeptos de tal vertente. Tendo em vista a emergência climática, a discussão a respeito do chamado Antropoceno, ou, de modo mais geral, a súbita colisão dos Humanos com a Terra (DANOWSKI; VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p. 26), refletimos sobre as possibilidades de a Economia Ecológica ampliar seu campo de adesão, ao mesmo tempo que a negação ou minimização das questões ambientais por parte das teorias econômicas tradicionais é questionada. Nesse sentido, perguntamos se as mudanças e incertezas epistêmicas impelidas pela proposição do Antropoceno poderiam afetar os regimes de verdade estabelecidos no campo da Economia. Estaríamos diante da possibilidade de um enfraquecimento ou mesmo, de um rompimento da alavanca econômica, que reduziu drasticamente a complexidade dos engendramentos terrestres (LATOUR, 2021)? Nesse contexto, buscamos realizar considerações sobre o aguçamento das tensões entre Economia e Economia Ecológica conformado pela crise ecológico-climática. Tais fricções envolvem aspirações e disputas relativas a regimes de verdade, bem como possibilidades de reconexões com o atrator Terrestre (LATOUR, 2017). Referências: LATOUR, B. Onde estou? Lições do confinamento para uso dos terrestres. Rio de Janeiro: Bazar do Tempo, 2021. LATOUR, B. Où atterrir? Comment s´orienter en politique. Paris: La Découverte, 2017. DANOWSKI, D.; VIVEIROS DE CASTRO, E. Há mundo por vir? Desterro [Florianópolis]: Cultura e Barbárie: Instituto Socioambiental, 2015.

Resumo: As discussões envolvendo patentes e psicodélicos trazem a tona uma série de questões éticas, legais e sociais relevantes. Estas incluem o acesso (ou a possível falta de acesso) a futuros medicamentos e terapias, e os debates sobre iniciativas de repartição de benefícios e reciprocidade com povos indígenas e populações tradicionais. As reflexões sobre estes temas têm ganhado visibilidade ao longo dos últimos anos, paralelamente à expansão das pesquisas biomédicas sobre os potenciais terapêuticos dos psicodélicos e ao crescente interesse da indústria farmacêutica e de setores corporativos nessas moléculas e tratamentos. Ao mesmo tempo, ainda parece haver uma lacuna de discussões públicas bem informadas sobre o tópico, bem como de abordagens interdisciplinares e críticas que abordem as múltiplas complexidades envolvidas no patenteamento de psicodélicos. Partindo de uma perspectiva antropológica, esta pesquisa procura levantar e debater algumas dessas complexidades e controvérsias, enfocando os desafios e impasses e também os possíveis caminhos e soluções indicados pelas e pelos nossos interlocutores. Palavras-chave: patentes; psicodélicos; indústria farmacêutica; repartição de benefícios.

Resumo: “Desencantamento do mundo é uma expressão cunhada pelo sociólogo alemão Max Weber para designar um processo histórico milenar de desmagificação da compreensão da realidade, promovido pela religião e pela ciência, dando lugar à um modo racional, guiado por práticas científicas e pelo avanço tecnológico, de explicar o mundo. A destruição das imagens mágicas deu lugar aos processos de racionalização modernos, sendo o racionalismo ocidental a marca fundamental do homem moderno. Esse processo de desencantamento do mundo se deu a partir da expulsão dos elementos mágicos do âmago das práticas e crenças das grandes religiões, através do estabelecimento de uma ética de conduta religiosa. Após a desmagificação das religiões hegemônicas, ocorreu a desmagificação da sociedade ocidental como um todo, onde qualquer crença metafísica passa a ser vista como irracional, dando lugar à ciência como o modelo de conhecimento que estabelece a ordem racional das coisas através de uma concepção causal da natureza e do mundo. Este trabalho tem como objetivo, através da problematização da noção de desencantamento, ampliar os horizontes do fazer científico, assim como do fazer político, situando historicamente a construção desses saberes e trazendo para o diálogo outras epistemologias não hegemônicas. Faremos isso através da etnografia realizada com o coletivo Tambores de Safo, um grupo artivista que mobiliza categorias e compreensões que extrapolam o fazer científico e o fazer político hegemônico, trazendo para o centro do debate uma construção artístico-política que se mostra engajada com o debate decolonial que avança dentro e fora da academia e que se coloca como produtor de conhecimento, trazendo à tona conceitos forjados no seio de epistemologias subalternizadas e evocando a noção de encantamento. Tambores de Safo é um coletivo artivista composto por pessoas cisgêneras e transgêneras, lésbicas, bissexuais e pansexuais, que pretende através da arte mobilizar uma produção de saber politicamente encantada, bem como valorizar a cultura de matriz afroameríndia e produzir conteúdo artístico-político antirracista e anticapitalista. A produção artivista do coletivo Tambores de Safo, que conjuga arte com política, se faz a partir de uma epistemologia das encruzilhadas, ou seja, a partir da confluência de diversos saberes e práticas que se atravessam. As encruzilhadas, domínio de Exu, são dimensões espaciais-teórico-metodológicas que fundamentam os sistemas de pensamento da cosmologia de matriz africana. Na lógica da encruzilhada, não há silenciamentos, aniquilações e padronizações. Não há uma ordem única e nem um sentido único de caminhar. Assim, discutiremos noções como reencantamento e ancestralidade na produção de saber através da etnografia realizada com o coletivo.

Resumo: Com a emergência de um ecossistema digital e de públicos terraplanistas no Brasil e no mundo em meados da década de 2010, uma série de artefatos audiovisuais de intenção e potencial persuasivo em circulação em plataformas digitais foi alçada por esse coletivos (integrados por pessoas que, em sua imensa maioria, não tinham formação ou atuação na ciência oficial) à posição de evidências incontestáveis da veracidade de uma Terra de formato plano. Esses vídeos são construídos, em linhas gerais, em torno de preocupações relativas à promoção de uma chamada ciência de verdade (mimetizando e distorcendo retóricas e práticas da ciência oficial), à demonstração da existência de uma suposta cosmologia bíblica terraplanista (apoiada em interpretações literais das escrituras cristãs) e/ou ao desvelamento de indícios de forças conspiratórias atuando em escala global. Neste trabalho, parto do caso de vídeos terraplanistas de testes de curvatura para direcionar o olhar àquilo que estes youtubers produziram sob o rótulo de ciência de verdade, analisando como suas formas de valorizar o experimental (associadas a certas demandas por acesso direto e não mediado à verdade) materializam-se em fabricações estéticas com efeitos de consolidação de um modelo cosmológico incompatível com uma longa cadeia de fatos estabilizados pela ciência. Busco também descrever as condições de apartação do terraplanismo em relação a redes tecnocientíficas, apontando alguns elementos para pensar como a emergência da defesa da Terra Plana enquanto fenômeno de plataformas digitais formou um circuito próprio de produção e verificação de fatos suficientemente eficaz para a reconstrução de mundo de seus adeptos.

Resumo: Esta pesquisa foi conduzida sob abordagem interdisciplinar na área de Gênero, Ciência e Educação. Desejo colaborar com o Grupo de Trabalho mostrando que as formas de veridição universalistas da ciência moderna são alicerçadas em premissas androcêntricas. Assim, desejo enfatizar a imprescindibilidade de considerarmos vieses de gênero nas práticas científicas e conferir destaque a modos de conhecimento que se esforçam por escapar de prescrições que violentam corpos menstruantes. A pesquisa é concentrada no coletor menstrual um objeto de silicone em formato de taça a ser inserido no canal vaginal para recolher o fluxo da menstruação. Como o substantivo sugere, o objeto coleta o sangue uterino ao invés de absorvê-lo, característica única entre os dispositivos menstruais. Sua invenção remonta a 1937, atravessando diferentes momentos de tentativas de comercialização; no Brasil, foi somente a partir da década de 2010 que conquistou um público consumidor. A fim de compreender sua tardia emergência, investigo transformações nas ordens prático-simbólicas da menstruação que o uso dos coletores vem promovendo. Para tanto, destaco dois elementos orientadores: por um lado, ele apresenta propriedades que demandam acuidade de percepção às características únicas dos corpos das pessoas que o utilizam e possibilita um contato inédito ao sangue menstrual invulnerado em cor, cheiro, textura e volume, tensionando estigmas menstruais e processos correntes de alienação corporal. Por outro, a disseminação do coletor ocorre no Brasil a partir de redes de mulheres que constroem conhecimento através da troca de suas experiências, num movimento horizontalizado que desafia normas de etiqueta menstrual e imperativos de manter a menstruação sob a alcunha do segredado. Argumento que a partir do uso desse dispositivo estão ocorrendo transformações nos discursos e práticas considerados legítimos sobre corpo, saúde, sexualidade e autonomia, principalmente no que concerne à autoridade médica frente às habilidades de percepção desenvolvidas pelas usuárias do coletor. Como, afinal, a ciência moderna descreve a ocorrência da menstruação e quais as implicações dessa descrição? Alinho-me aos preceitos epistemológicos do feminismo perspectivista (standpoint theories), encarando criticamente os valores de objetividade, racionalismo e fundacionalismo que ocultam o viés androcêntrico na produção de saber científico.

Resumo: Se Geertz afirmou famosamente que somos todos nativos, sintetizando o espirito subversivo da noção fundacional da antropologia a de cultura (no plural), que conjurou a ideia de uma única e maiúscula cultura, coube a Wagner afirmar além dessa equidade de fato (grande contribuição do conceito clássico de cultura) a equivalência de direito entre os discursos do antropólogo e do nativo, bem como a situação de pressuposição recíproca desses discursos, permanecendo ao mesmo tempo fiel a letra mas transformando o espírito (ou agência) da noção de cultura. Salmon, Skafish e Charbonnier, p. ex, associam o deslocamento pretendido pelo giro ontológico, estimulado pelas antropologias pós-wagnerianas, tentativa contemporânea de reativar a potência outrora desestabilizadora da cultura. Trata-se, para eles, de reativá-la, já que o multiculturalismo liberal trivializou a ideia de pluralidade cultural: it is precisely [the] confinement of difference that recourse to the term ontology was aimed at thwarting. Assim, se a potência da noção de cultura (no plural) desafiou outrora a Civilização, agora seria a hora e a vez de outro pluralismo, dessa vez ontológico, desequilibrar a moderna Natureza, não sem a ajuda de Gaia (mais que uma reativação, uma irrupção; uma alien-acão) e das multinaturezas indígenas. Outros mundos, conceitos alterados, alien-noções. Mas se agora se trata de transformar o espírito do conceito de natureza, é preciso avaliar simetricamente as contribuições vindas tanto de antropologias dos modernas quanto dos extramodernos. Daí a proposta de pensar o conceito de Gaia ao lado de teorias e conceitos extramodernos bem à primeira vista equivalentes a esta noção proposta por antropólogos e filósofos diversamente associados ao giro ontológico, bem como por cientistas relacionados ao que se poderia chamar talvez de virada antropocênica nas ciências da natureza.

Resumo: Há mais de cem anos, campanhas de saúde pública no Brasil tentam eliminar o mosquito Aedes aegypti, uma espécie conhecida por seu papel na transmissão de vírus patogênicos como febre amarela, dengue, Zika e chikungunya. Não obstante esses esforços, o A. aegypti continua a proliferar por todo o Brasil. Como parte de uma nova iniciativa, técnicos e agentes de saúde estão liberando mosquitos nas ruas e becos do Rio de Janeiro. Esses insetos estão infectados com uma bactéria chamada Wolbachia, um micróbio que reduz significativamente a capacidade do A. aegypti de transmitir vírus. Nesse caso, as picadas desse mosquito modificado ainda seriam um aborrecimento, mas não mais uma preocupação de saúde constante e implacável. Ao transformar o antigo inimigo em um novo aliado, proponentes dessa estratégia estão propondo também uma mudança na biopolítica mais–que–humana: da erradicação à coexistência. De novembro de 2017 a julho de 2018, realizei pesquisa etnográfica com agentes de saúde pública e técnicos e pesquisadores do projeto Wolbachia implementando tal estratégia no Rio. Devido ao longo histórico de tentativas e fracassos do Brasil em reduzir as arboviroses, meus interlocutores caracterizavam o país, e mais especificamente o Rio de Janeiro, como um local ideal para testar a estratégia Wolbachia. Além disso, eles argumentavam que, considerando a projeção da expansão geográfica do A. aegypti causada pelas mudanças climáticas, as ecologias de mosquitos no Brasil seriam um prenúncio do que ainda está por vir em outros países, principalmente na Europa e Estados Unidos. Esta apresentação visa investigar como a ecologia da história do Brasil (adaptando aqui a proposta de Hannah Landecker por uma biologia da história) é entendida como o futuro alhures. Para tal, examino etnograficamente de que maneira cientistas e técnicos do projeto Wolbachia instrumentalizavam as relações historicamente constituídas entre humanos, mosquitos e vírus para reimaginar possíveis futuros multiespécie. Ao propor pensar uma (futura) ecologia da história busco repensar as relações espaciotemporais entre Norte Global e Sul Global em um contexto de transformações planetárias. Ou seja, busco oferecer uma forma de compreender o momento atual, mas, ao mesmo tempo, resistir à reificação de certos lugares como o passado ou futuro”.

Resumo: Ao longo dos últimos cem anos pelo menos dois modos de fazer território se enfrentam nas margens do alto rio Iaco, afluente da margem direita do alto rio Purus: de um lado, as iniciativas para demarcar terras e seringais, descrever e fixar grupos e lugares, territorializar conjuntos de pessoas, estabelecer direitos e prerrogativas quanto aos modos de produzir e de viver, e consolidar o domínio sobre as principais vias de comunicação; de outro, as viagens pelos varadouros que conectam as cabeceiras dos rios, viagens de canoa para trocar coisas e fazer festas junto a coletivos distantes, coletivos que se organizavam ao redor de pessoas maiores ou antigas, os grandes sogros e sogras que abriram lugares, criaram seus filhos, que periodicamente saiam em viagem para visitar parentes distantes. Esse contraste heurístico entre duas formas de territorialidade pode ser pensado à luz de uma comparação entre os relatos sobre a invasão do alto rio Iaco, aqueles registrados no arquivo colonial e aqueles que são narrados pelos wutsrukatenni manxineru (os velhos que conhecem as histórias). Uma transformação interessante desse contraste por ser elaborada também quando se comparam os recentes processos de construção de empreendimentos voltados para a comercialização futura de créditos de carbono que lançam mão de técnicas de construção de inventários florestais e do uso extensivo de tecnologias de georreferenciamento; e a mobilização pela identificação, delimitação e demarcação da Terra Indígena Riozinho do Iaco, que procura fazer o Estado reconhecer a ocupação tradicional de um território. Os modos de conhecer e descrever são formas de estabilizar terras e coletivos que constituem territórios sobrepostos e em disputa. A comunicação proposta pretende refletir sobre a natureza e os efeitos destas diferenças entre as formas de conhecer e entre as formas de ocupar a terra.

Resumo: A epidemia de Zika na Região Metropolitana de Recife (RMR), que ocorreu entre 2015 e 2017, afetou majoritariamente famílias de baixa renda, negras e pardas, com baixa escolaridade e moradoras de bairros já negligenciados pelo Estado. À época, a resposta científica foi formulada a partir do encontro da classe científica com essa parcela da população a partir de mutirões de saúde, pesquisas clínicas e acompanhamento periódico em projetos que mesclavam a assistência clínica e a pesquisa científica. A produção científica possui ritmos e necessidades que, muitas vezes, não acompanham as demandas das populações beneficiadas. Tal questão se faz presente na vasta produção antropológica sobre a experiência de famílias afetadas pelo Zika Vírus e suas intercorrências (Valim, 2017; Carneiro; Fleischer, 2018; Alves, 2020), bem como as demandas organizadas pelas associações (Scott, 2018). De acordo com pesquisas com as famílias afetadas, muitas destas se queixaram da falta de retornos por parte dos cientistas, bem como pelo assédio científico sofrido, e optaram por não participar de demais projetos de pesquisa. O recrutamento de sujeitos se tornou um tema recorrente durante minhas entrevistas com profissionais da saúde e pesquisadores durante minha incursão etnográfica à Região Metropolitana de Recife (RMR) em maio de 2022. Demonstrando que a dificuldade em engajar os sujeitos de pesquisa não apenas dificultava o andamento dos empreendimentos de pesquisa em si, mas também da formulação de uma resposta científica à epidemia vigente. Desse modo, esse trabalho tem como objetivo apresentar a questão do recrutamento de sujeitos de pesquisa no contexto da pesquisa sobre o Zika em Recife/PE a partir da perspectiva dos cientistas. Apoiada nos escritos da Crítica Feminista à Ciência e Estudos Sociais da Ciência e Tecnologia, pretendo discutir sobre os embates entre pesquisadores e pesquisados, tal como abordado por Steven Epstein (2008) e demais autores da área, apresentando os recursos acionados e as dificuldades enfrentadas neste processo.

Resumo: A Mitologia, ou o estudo dos mitos é um dos campos compartilhados entre a História e a Antropologia. Nessa última, as narrativas míticas ganharam destaque a partir do século XX, à medida que a pesquisa etnográfica se estabelecia nas regiões sob colonização. A transposição de certos elementos da grade analítica dos mitos de sociedades antigas, como a Grega, para a análise das narrativas indígenas pode ser objeto de problematização, na medida em que se tratam de mundos diferentes em tempo, espaço e realidade. Nesse sentido, o trabalho é uma experimentação crítica sobre a utilização da categoria mito nos estudos etnológicos e a dicotomia estabelecida entre mito e pensamento. De um lado, o pensamento caracterizado como reflexivo, filosófico, positivo, científico, um tanto-faz de adjetivações típicas do discurso da Modernidade e, de outro, o mito, ora colocado em oposição a filosofia, ora a ciência, mas sempre, implícita ou explicitamente, em posição de inferioridade, estático no tempo, grudado a dimensão concreta e não reflexiva, e nunca um sistema de conhecimento capaz de descrever, refletir e agir sob a realidade. Realizo uma breve análise de três textos, curiosamente todos de autoria francesa, relevantes nos estudos das narrativas míticas, buscando, em um primeiro momento, descrever o que os autores caracterizam como mito e como pensamento, e apontar os aspectos em que se aproximam. O percurso analítico parte da abordagem de Jean-Pierre Vernant (1990), acerca do mito e do pensamento grego, passa pela abordagem estruturalista dos mitos no contexto ameríndio, trabalhando com a proposta de Claude Lévi-Strauss (1987), e se finaliza com as reflexões de Pierre Clastres (1990) acerca do conjunto de narrativas do povo Guarani, dentre os quais pesquisou na década de 1960. Depois da exploração dos conceitos de cada autor, proponho a crítica. Para isso, recorro a Mauro Almeida (2013) e o seu reconhecimento da existência de conflitos entre ontologias. Busco mostrar como o fazer etnológico dos autores explorados trata os sistemas de conhecimento indígenas a partir de pressupostos ontológicos não-indígenas, e como esse tratamento não é pacífico, mas conflitivo. Argumento que pensar o conjunto de narrativas indígenas da mesma maneira que se pensa sobre os mitos gregos, isto é, sobre as histórias míticas de origem da Modernidade, é forçar incompatibilidades, é lidar conflituosamente com o pensamento indígena, mesmo que com uma roupagem relativista. Por fim, em um último momento do trabalho, apresento alternativas indígenas para o tratamento teórico das narrativas dos povos ameríndios e uma reflexão sobre o que é e o que pode ser ciência para além dos moldes modernos, baseando-me no trabalho do antropólogo João Paulo Lima Barreto (2018), do povo Yepamahsã (Tukano).

Resumo: Na região rural de Boa Vista, localizada no município de Gilbués (PI), as práticas de conhecimento de cientistas e de mateiros se encontram pragmaticamente. As pesquisadoras são estudantes do comportamento de macacos-prego (Sapajus libidinosus) da Universidade de São Paulo, e os sertanejos são contratados por elas como assistentes de campo que coletam, in loco, diariamente dados empíricos desses primatas. Dentre as concordâncias e as controvérsias partilhadas nessa relação, um dos pontos considerados pacíficos é o do reconhecimento individual dos macacos por nomes pessoais. Saber reconhecer individualmente um macaco é, tanto para mateiros como para cientistas, um bom sinal da competência para estudar primatas e uma conquista só alcançada pelo tempo dedicado em campo na companhia dos animais. No entanto, os sertanejos e as pesquisadoras parecem se valer de métodos por vezes divergentes, ou com ênfases diferentes, para o reconhecimento dos macacos. Os mateiros, treinando-me na prática, me dizem com frequência que cê tem que ver além do que nóis vê”. Esta é uma asserção própria dos sertanejos, para quem conhecer os macacos parece envolver operações intelectuais menos óbvias do que a descrição de aspectos morfológicos e relacionais, elencados pelas cientistas como pistas para reconhecer os macacos. Isto é, se ambas as partes indicam, em graus distintos, fazer uso de procedimentos como a comparação, a discriminação, e a identificação de contextos e relações, no caso dos mateiros há ainda um tipo de imaginação, ou criação, envolvida no processo de conhecer os macacos, o que não é explícito discursivamente entre as pesquisadoras. Antes de elaborar um contraste final entre essas formas de conhecer e se relacionar com os macacos, o que parece é que tanto para os mateiros como para as cientistas a observação de primatas não se realiza por meio de uma visibilidade direta e transparente dos animais, mas é aprendida e negociada com eles. Assim, o objetivo desta comunicação é de apresentar uma pesquisa baseada em um trabalho de campo com primatólogas, mateiros e macacos-prego, alargando o campo das controvérsias que constituem as práticas de conhecimento e de reconhecimento dos macacos, e as filosofias implicadas nestas práticas. Com isso, talvez possam ser recriadas as distâncias e as aproximações entre os conhecimentos científicos e não-científicos, de modo que o exercício nos inspire a desacelerar o estabelecimento de fronteiras definitivas entre os saberes.

Resumo: Resumo: O ensaio retoma trechos de uma entrevista realizada em 2023 com a Dra. Debora Rosa, médica brasileira especialista com reconhecida atuação em ginecologia natural, para discutir os motivos que atualmente delimitam quando um conhecimento é nomeado como ciência válida e quando é nomeado como curanderia ou crendice, nos atendimentos relacionados à saúde da mulher. Em sua atuação profissional clínica e acadêmica, Dra. Debora Rosa menciona antibióticos, banhos de ervas, cirurgias e vaporizações do útero como procedimentos que têm o mesmo nível de importância. Ela retoma a ciência dos homens brancos, o conhecimento das mulheres, a sabedoria das plantas e ervas. Equipara protocolos da medicina formal às receitas oriundas dos saberes localizados de mulheres afro indígenas. Tudo isso gera uma conduta, uma ecologia de práticas, ainda pouco frequente na ginecologia brasileira. Um trabalho que atrai cada vez mais adesão de mulheres e críticas dos conselhos dos profissionais de saúde que não reconhecem a ginecologia natural como uma especialidade médica. Palavras-chave: Ciência. Ecologia das práticas. Saberes localizados. Ginecologia natural. Tecnologias de gênero.

Resumo: Uma amostra de água subterrânea, realizada num poço artesiano às margens do rio Paraopeba, atingido por um crime/desastre cometido pela Vale S.A., aponta uma certa quantidade de uma determinada "substância química de interesse". Tal quantificação, acima dos parâmetros legais, gera um "cálculo de risco" que indica que a utilização daquela água pode aumentar as chances de se desenvolver doenças de pele. A princípio, a população ribeirinha, que utiliza tal água para o banho, dentre outras atividades, se sente assistida, visto que os problemas de pele ganharam proporções inéditas após o crime/desastre. Contudo, numa reunião devolutiva, o coordenador técnico do projeto em questão afirma à população que esses estudos apenas avaliam "riscos e probabilidades", mas não são capazes de estabelecer "nexo de causa" entre a presença da substância identificada (e o risco a ela atribuído) e o adoecimento factual da população, o que só seria possível com a realização de outros tipos de estudo. Está instaurado o conflito. Tal relato, baseado em fatos reais, é fruto do meu trabalho atual como auditor do Ministério Público de Minas Gerais no processo de reparação após o crime/desastre cometido pela Vale S.A. em Brumadinho, mais especificamente nos Estudos de Avaliação de Risco à Saúde Humana. Com este trabalho, busco: a) debater as elaborações e disputas em torno do conceito de "risco"; b) compreender as fragilidades e incertezas que embasam a "ciência do risco", em especial no que se refere ao risco à saúde humana em razão do contato com contaminantes químicos; c) debater as elaborações e disputas em torno do conceito de "reparação socioambiental".

Resumo: Proponho apresentar um dos capítulos da tese de doutorado (em elaboração) acerca do Centro de Pesquisa Indígena (CPI), uma iniciativa da União das Nações Indígenas (UNI) e de professores da Universidade Católica de Goiás (UCG) que abarcou projetos-piloto voltados a combinar conservação ambiental, desenvolvimento socioeconômico de comunidades de diferentes povos e a formação de pesquisadores indígenas nas áreas de Biologia e Direito. A iniciativa ocorreu entre 1989 e 1996 e teve como pilares a tentativa de consolidar um movimento pan-indígena no país, a interseção com o ambientalismo através de ONGs transnacionais, e a transformação da relação entre ciências naturais e povos indígenas. Em 1979, Daniel Gross e colaboradores criaram um modelo para explicar as interrelações entre degradação ambiental e envolvimento de comunidades indígenas no mercado, comparando esse quadro entre os Kayapó-Mekrãgnoti, os Xavante (de Pimentel Barbosa), os Bororo (de Gomes Carneiro) e os Canela (Ramkokamekra), em que sugeriram a irreversibilidade do processo desencadeado pela intensificação da caça, que se tornaria inviável devido à sedentarização forçada pelo avanço da fronteira econômica/agropecuária (Gross et al, 1979). Esse modelo foi contestado por pesquisadores de campo, que enfatizaram características históricas, políticas e cosmológicas da relação entre povos indígenas do Brasil Central e a natureza (SANTOS et al, 2014). Em 1989, uma parceria entre professores da UCG, a ONG Núcleo de Cultura Indígena (da UNI) e a Associação Xavante de Pimentel Barbosa (AXPB) resultou na criação do Projeto Jaburu, voltado ao manejo da fauna cinegética e ao aproveitamento econômico da flora do cerrado, em conexão com o CPI, sediado em uma chácara na região metropolitana de Goiânia. Os projetos obtiveram financiamento de diversas organizações ecologistas internacionais, além do apoio de instituições de pesquisa nacionais, como a Embrapa e a ESALQ-Piracicaba, além de departamentos da própria UCG. Naquele contexto, uma equipe formada por um zoólogo e caçadores Xavante tentou aferir o status de populações de espécies animais silvestres quanto a condições de reprodução biológica e a riscos de extinção local. Outra equipe foi formada para executar o reflorestamento das áreas degradadas pela agropecuária, que os Xavante haviam retomado. Uma terceira equipe foi formada para dar existência a uma fábrica indígena voltada ao beneficiamento de frutos do cerrado. Em meio a sonhos de anciãos Xavante, teorias da conservação, princípios econômicos e utopias sociopolíticas do período da redemocratização do país, os projetos-piloto associaram redes que até então agiam de modo separado, criando conexões parciais entre os atores, que experimentaram a criação e a dissolução da iniciativa.

Resumo: Um ano depois de ter começado o doutorado em Estado e Sociedade, pela Universidade Federal do Sul da Bahia, em março de 2022, me mudei para a Reserva Extrativista (Resex) de Canavieiras, área de estudo da pesquisa que iria começar a desenvolver junto a lideranças pesqueiras artesanais. No anteprojeto propunha analisar o processo de formação de pescadoras artesanais da Resex como lideranças políticas que lutam pelo território do qual suas comunidades tradicionais dependem, ao conduzir uma pesquisa participativa nos termos assinalados por Alfonso Torres Carrillo: investigação que envolve as pessoas afetadas por uma situação considerada por elas mesmas como uma problemática social, na sua identificação, estudo e solução, para o fortalecimento do coletivo. Na primeira ocasião que tive para conversar com algumas lideranças da Resex, lhes expliquei que o projeto era apenas minha chave de entrada à Universidade e um ponto de partida para a co-construção do tema da pesquisa junto com elas. Também salientei que, dada a metodologia usada, o tema não era fixo e que poderia ser alterado a partir da relação que construíssemos e com o contexto no geral. As lideranças acolheram a ideia de fazer uma pesquisa participativa e deram sugestões de tal importância que, desde esse momento, a orientadora, o co- orientador acadêmicos e eu os passamos a reconhecê-los plenamente enquanto co- orientadores temáticos da pesquisa. Durante os primeiros meses de convivência com as lideranças, me foram relatadas histórias de racismo intelectual sofridas pessoalmente. Esse termo foi usado apenas por uma liderança, mas sua essência tem sido vivenciada pelas demais: desprezo que acadêmicas e técnicas manifestam diante do uso do conhecimento tradicional em cenários de gestão ambiental pública, como a gestão compartilhada de Unidades de Conservação, no caso, a Resex. Dentre os temas mencionados pelas lideranças, a discriminação étnico-epistemológica foi o que me causou maior impacto e, por tanto, tem sido meu guia para o amadurecimento da pesquisa. Com o apoio da orientadora e co-orientador acadêmicos, atualmente reconheço à horizontalidade epistêmica como um elemento teoricamente implícito nas abordagens da pesquisa participativa, mas que, também, se constitui como seu grande desafio. A construção moderna de ciência é contraria a quaisquer ideias de horizontalidade. Portanto, integrá-la de forma teórica e, especialmente, prática na pesquisa implica uma radical desconstrução e re-construção do que se entende por investigação. Propostas teóricas que apontam nessa direção, como a “Ecologia dos Saberes e o Encontro de Saberes, se baseiam na construção de conhecimento a partir da prática e inclusão de saberes não acadêmicos. É o que farei: mostrar, em um caso, como isso pode acontecer.

Resumo: Quando a palavra Zika entrou na vida de Laura Gomes, ela tinha 25 anos recém completados. Havia dado à luz Gabriel, seu primeiro filho. A gestação de Laura começou tranquila”: nas primeiras duas consultas, estava tudo certo”. Na terceira, quando ela foi fazer o ultrassom morfológico, o exame acusou a microcefalia. Os médicos, segundo Laura, não souberam explicar muito bem o que estava acontecendo. Uma resposta aparentemente menos incerta veio após o nascimento do garoto: A microcefalia de seu filho está associada à infecção pelo Vírus Zika, explicou um neurologista. Ele perguntou se ela havia tido algum sintoma durante a gestação e, naquele momento, Laura lembrou-se que, realmente, lá pelo segundo mês de gestação, algumas manchinhas vermelhas pipocaram por todo o seu corpo, mas foram embora e não lhe trouxeram preocupação. Depois daquela primeira interação, a palavra Zika não saiu mais da vida de Laura e sua família. Havia Zika no laudo que ela precisava obter para acessar alguns direitos do filho; havia Zika nas reportagens da mídia sobre crianças como seu filho, sobre famílias como a sua; o Zika estava na boca de pesquisadores que cruzavam seu cotidiano, em folhetos do Ministério da Saúde, no código de doenças. Uma vez, durante uma palestra, Laura contou para a plateia sobre a primeira vez que foi falar em público, diante de tantas pessoas. Em um tom cômico, ela relatou que estava tão nervosa que, quando recebeu uma pergunta, esqueceu o nome da palavra... Zika! Ao contar essa história, ela deu uma honesta gargalhada. Como ela poderia esquecer justamente a palavra Zika”? Essa palavra penetrou seu cotidiano e nada deixou no lugar. Esta palavra que passou a identificar, classificar e conectar tantos aspectos de sua vida. Até chegar em seus ouvidos como a causa da microcefalia de seu filho, contudo, o Zika passou por um longo percurso. Neste paper, procuro pensar nessa rede de transformações do Vírus da Zika: das salas de reunião onde ele ocupava o lugar de hipótese da microcefalia até um marcador de laudo exigido para a obtenção de benefícios sociais. Para isso, procuro, a partir de um conjunto de entrevistas com epidemiologistas que trabalharam na resposta científica a essa epidemia, recuperar algumas das práticas, dinâmicas e articulações que fizeram a SCVZ saltar de uma hipótese para um fato científico, emergindo como uma nova "entidade nosológica".

Resumo: A partir de uma pesquisa etnográfica sobre a circulação acadêmica dos cientistas sociais indianos que fazem carreira na Europa, proponho uma reflexão sobre o papel desempenhado pelo não-dito e pelo silêncio em uma etnografia do meio acadêmico. Meu trabalho de campo, que consistiu na observação participante em dois centros de pesquisa especializados em estudos sobre a Ásia do Sul, um na Inglaterra e outro na Alemanha, mostrou que uma etnografia da vida acadêmica inevitavelmente enfrenta tabus e 'inomináveis' (Mills and Berg, 2010: 336), mas também um lugar ambíguo do corpo e das emoções na construção de trajetórias acadêmicas (Bourdieu, 2003 [1997]). Nesse contexto, acabei por recorrer a uma antropologia da "linguagem não representativa" (Favret-Saada, 1977) a fim de compreender o potencial comunicativo das interações face-a-face e das trocas não verbais (Goffman, 1974). No contexto do meu trabalho de campo, rapidamente percebi que a palavra falada era frequentemente menos importante do que certa corporeidade, visto que o enunciado de certas experiências, sentimentos ou opiniões poderia tomar a forma de uma espécie de afirmação implícita cuidadosamente construída ao longo ato de testemunho. Nesta exposição, exploro em detalhes uma situação etnográfica que, apesar de específica, permite uma reflexão mais ampla sobre as palavras e o corpo na construção de conhecimento antropológico. A situação em questão diz respeito a duas entrevistas realizadas com uma das minhas interlocutoras na Inglaterra, diretora de um centro de pesquisa londrino. Como uma "mulher de pele escura" (dark skinned sendo o termo amplamente empregado na Índia), nascida numa família de classe baixa e de casta mista, esta pesquisadora falou repetidamente dos "desafios" de sua vida num ambiente dominado por pessoas de origens sociais privilegiadas, de altas castas e de pele clara (fair skinned). Ainda que ela falasse muito sobre esses desafios, ficaria claro para mim que havia uma mensagem que permanecia no nível de "conhecimentos não declarados, até mesmo venenosos" (Das, 2007) que não era jamais articulada. Apesar do fato de que ela faz conexões diretas entre discriminação de classe, casta e gênero, migração e vida acadêmica, duas coisas eram evidentes: havia uma dimensão corporalizada no seu testemunho que constituía, ao mesmo tempo, o objeto de sua reflexão e uma forma de "dizer"; e, para além do dito, ela tecia conexões que apenas expressavam algo quando analisados à luz do seu ato de testemunho em sua totalidade. Em suma, sugiro que uma análise antropológica do silêncio implica ir além da fixação disciplinar sobre o "representado", ou seja, a palavra falada, o ato realizado ou a imagem. Aqui, atos fragmentários de comunicação tornam-se elementos etnográficos centrais.

Resumo: Minha pesquisa de doutorado em antropologia social investiga os usos, sentidos e processos de materialização da saúde da população negra nas práticas e saberes médicos e nas políticas de saúde. Promulgada em 2009 no Brasil, a Política Nacional de Saúde Integral da População Negra (PNSIPN) oferece orientações e evidências sobre as doenças mais prevalentes para pessoas autodeclaradas pretas e pardas, destacando como raça e racismo produzem efeitos concretos nos processos de nascimento, vida e morte. Neste trabalho, busco descrever alguns impasses encontrados durante o trabalho de campo, que tem sido conduzido desde março de 2023, centrados no suposto descolamento entre saberes e práticas, além da invisibilidade da saúde da população negra no cotidiano de um centro de saúde de atenção primária. Tais impasses conduzem-me a buscar o que está ausente, em vez de levar a sério apenas o que está presente. Minha atenção à prática surgiu, precisamente, após um evento etnográfico no qual uma profissional de um grande hospital público da cidade de São Paulo interpelou um médico-pesquisador em sua apresentação de evidências científicas sobre os impactos do racismo nos processos de saúde e adoecimento, dizendo mas, quando vamos à prática é tudo diferente”. Assim, sobre quais diferenças ela se refere? Inicialmente, minha proposta com a pesquisa de doutorado era focar nos processos de produção de conhecimento científico sobre saúde da população negra na medicina. No entanto, ao longo do trabalho de campo, percebi a importância de atentar-me a como esses saberes fazem-se presentes ou não nas práticas, já que, na visão dos sujeitos da pesquisa, há mais descolamentos do que aproximações. Diante disso, compreendi que seria necessário um esforço etnográfico para tornar visível coisas que estão supostamente invisíveis, uma vez que a saúde da população negra, assim como raça e racismo, não são deliberadamente acionados nas práticas médicas, mesmo estando presentes através de suas ausências. Por fim, tomo emprestada a ponderação feita pela funcionária do hospital e a torno uma pergunta especulativa para este trabalho: por quais motivos, quando vamos à prática, tudo é diferente?

Resumo: O convite para "colocar os pés na lama" durante uma apresentação sobre meu projeto de pesquisa desafiou minha abordagem em relação às ondas gravitacionais, especialmente após uma discussão sobre a metáfora da "onda de lama" em um trabalho da minha orientadora. Essa comparação destacou a necessidade de uma postura etnográfica na pesquisa. Ao explorar o Programa de Pós-Graduação em Astrofísica, Cosmologia e Gravitação (PPGCosmos) na UFES, percebi a presença das ondas gravitacionais em várias atividades, incluindo publicações, cursos e eventos como o Inverno Astrofísico. Destaco neste trabalho a percepção etnográfica da participação das Ondas Gravitacionais como fenômeno/metáfora na solução de um problema que remete a física newtoniana chamado de ação a distância. Os artigos reunidos no Cadernos de Astronomia publicados pelo PPGComos abordam a detecção das ondas gravitacionais e sua contextualização histórica, destacando uma narrativa intrigante sobre o experimento do interferômetro de Michelson. Originalmente, esse experimento, desenvolvido no século XIX por Michelson e Morley, visava confirmar a existência de um éter como meio de propagação da luz, mas contrariou essa hipótese. O aparato, baseado na sobreposição de feixes de luz, não mostrou diferença de fase esperada se o éter estivesse presente. Isso desafiou a visão de que a luz necessitava de um meio físico para se propagar. Apesar de inicialmente visto como um fracasso, esse experimento tornou-se revolucionário, servindo de base para a teoria da relatividade restrita de Einstein e estabelecendo um princípio análogo ao utilizado na detecção de ondas gravitacionais, abrindo espaço para explicações mais complexas sobre a ação a distância de interações fundamentais como a eletromagnética e principalmente a gravitacional.