Resumo: Minha pesquisa, ainda em etapa de qualificação de projeto, consiste em realizar um trabalho biográfico a partir das variadas narrativas (escritas e orais, principalmente arquivos pessoais e histórias da família) sobre a pessoa de Eulina Alves de Gouvêa Marcelino, minha bisavó, professora e diretora escolar a primeira mulher a ocupar o cargo de vereadora na cidade de Florianópolis, em 1951, me utilizando de uma abordagem etnográfica e de recursos oferecidos pela antropologia histórica, focando em questões de narrativa e biografia, parentesco, gênero, raça e geração, sujeito e pessoa, com enfoque nas relações de gênero e raça e seu impacto em gerações de famílias inter raciais. Estas últimas ajudam a explicar o apagamento histórico de Eulina enquanto mulher negra e as implicações deste apagamento, embora não sejam os únicos fatores envolvidos nesse processo. Neste trabalho busco me aprofundar nas questões relativas à construção da narrativa biográfica sobre Eulina, especialmente no uso da etnografia como ferramenta teórico metodológica que perpassa o estudo etnobiográfico. Para mim, e no contexto deste trabalho, a biografia parte de fragmentos de histórias de vida, estórias entregues no cotidiano em momentos de distração, passada dos mais velhos para os mais novos; e de como o conjunto delas na narrativa sobre Eulina ainda está por se fazer, a ser lembrada por meio dos fragmentos, vislumbrada pelas janelas das suas atividades profissionais e registros de eventos familiares. O sentido dessa trajetória ainda não pode ser totalmente vislumbrado, embora tenhamos caminhos a percorrer a partir da encruzilhada, vou traçando um itinerário de pesquisa que possa ser entrelaçado à trajetória de um sujeito pesquisado, estabelecendo uma narrativa etnográfica que nos permita lembrar de Eulina em seus lugares, em pessoas e objetos que estiveram com ela e alcançaram nosso tempo.

Resumo: Partindo da premissa de que a identidade ou a identificação é construída por meio de um processo de reconhecimento de uma falta, de uma diferença ou digamos, do estabelecimento de uma fronteira simbólica, compreende-se que esta não é autocontida, mas relacional (Stuart Hall, 1996). A marcação de uma fronteira pode ser feita pelo sujeito ou pode ser desvelada ou imposta a ele. A presente reflexão tem como objetivo demonstrar como esse processo pode representar pontos de tensão e crises que reverberaram na auto-investigação de indivíduos sobre suas identidades e reconfigurações de sua própria vida. Com base em campo de pesquisa inserido no ambiente de uma escola pública de Ensino Médio, localizada em região administrativa periférica do Distrito Federal, Brasil, este trabalho tem como objetivo colocar em debate reflexões parciais de pesquisa etnográfica realizada entre agosto e novembro de 2023. A pesquisa visou compreender os processos de percepção de estudantes sobre autoclassificação e identificação racial, especialmente para os autodeclarados pardos, por meio de uma investigação de trajetória de vida via entrevistas. Foram entrevistados sete estudantes de 1º ano do Ensino Médio, com idades entre 15 e 17 anos, dentre os quais seis são autodeclarados/as pardos/as e um autodeclarado branco, sendo 4 do gênero feminino e 3 do masculino. O estudo demonstra que alguns estudantes entrevistados relataram incidentes ou eventos que abalaram suas percepções sobre sua identidade racial, a partir do olhar e intervenção do outro. Manifestações como sua cor é estranha, você não é negro, você não é branco, pardo não é o termo correto, é negro e apenas brancos recebem isso aqui representaram fronteiras simbólicas que moveram dúvidas ou entendimentos sobre suas identificações raciais e vivências. Para analisar e interpretar esses diálogos, baseei-me na abordagem da sociologia dos problemas íntimos (Diogo Corrêa, 2021), que considera o senso de interioridade como instância pragmática em que experiências mobilizam os atores em determinadas situações. Atividades auto investigativas são empreendidas pois são habitadas por crises ou tensões e estas se transformam ao longo do tempo e das vivências; ou seja, certas situações, nomeações podem gerar reconfigurações sobre consciências raciais e, portanto, de suas representações de si a partir de tal evento. Outro aspecto observado foi o de que o próprio estudo pode ter representado um marco para os interlocutores pensarem sobre identificações raciais. O estudo aborda situações em que as perguntas fizeram lembrar ou se atentar, de/sobre situações de discriminação racial e, em outras, compreender processos de vida no ato de narrar (Sônia Maluf, 1999).

Resumo: A Sociologia desenvolvida por Alfred Schütz é uma das mais originais. Sua originalidade se deve, em boa medida, à combinação de orientações teóricas de diferentes disciplinas. Embora Schütz não tenha delineado instrumentos e roteiros para a pesquisa empírica baseados em sua sociologia, sua obra inspirou o desenvolvimento de algumas abordagens, por exemplo, a etnometodologia, já mencionada, a análise da conversação e a abordagem reconstrutiva de narrativa biográfica. Contudo, há diferenças importantes entre essas abordagens, especialmente em relação ao processo de produção dos dados e sobretudo relacionada à importância das experiências biográficas para a análise. Tanto a etnometodologia quanto a análise de conversação se concentram nas situações interativas da vida cotidiana, cujo foco analítico não está explicitamente direcionado à reconstrução das experiências prévias para se compreender como ocorre uma interação concreta, embora se reconheça que o passado exerce um papel relevante nas interações. A abordagem reconstrutiva de narrativas biográficas desenvolvida inicialmente pelo sociólogo alemão Fritz Schütze e posteriormente incrementada por outros, entre eles por Gabriele Rosenthal é uma perspectiva metodológica que oferece procedimentos para a compreensão da ação no cotidiano. Fundamentada sobretudo na sociologia de Alfred Schütz, a abordagem reconstrutiva de narrativas biográficas procura compreender problemas sociais obtendo-se narrativas sobre experiências concretas daqueles que possuem uma relação com os fenômenos analisados. Nos últimos anos tenho me dedicado a difundir, no Brasil, tanto os fundamentos epistemológicos da abordagem reconstrutiva de narrativas biográficas, quanto os procedimentos metodológicos para a produção e análise de dados para a análise reconstrutiva de narrativas biográficas. Esse esforço tem se dado pela organização da tradução de obras importantes para a compreensão dessa abordagem, como dois livros de Alfred Schütz, assim como de dois livros da socióloga Gabriele Rosenthal. Para além disso, realizei dois documentários apresentando elementos da sociologia de Alfred Schütz (“Mundo da Vida -A Sociologia de Alfred Schütz, teaser disponível aqui: https://www.youtube.com/watch?v=QNvBbGyO-IU) e a abordagem reconstrutiva de narrativas biográficas (em Mundo da Vida II: Biografias e Narrativas, em edição). O trabalho irá apresentar os fundamentos epistemológicos e metodológicos da abordagem reconstrutiva de narrativas biográficas, com ênfase no processo de produção e análise de dados. A partir daí pretende-se explorar diálogos possíveis com vistas à combinação desta abordagem com a etnografia.

Resumo: A Rua da Guia uma das ruas que compõe o bairro do Recife ficou conhecida no período pós-colonial por ser a zona de baixo meretrício do cais do porto. A grande circulação de pessoas nas áreas de Alfândega, entre ricos e pobres, nobreza e seus escravos, mascates, marinheiros concentravam-se no local mulheres que prostituiam-se para sobreviver. Hoje no Bairro do Recife (Recife Antigo), a rua da guia é povoada por bares e restaurantes, e bem quista como lugar de diversão e lazer, por moradores da cidade e turistas interessados em conhecer o centro histórico do Recife. Para muitos dos que frequentam a rua, a sua história é desconhecida, e quando pouco aparece na história oficial da cidade, menos ainda se fala dessas mulheres que por ali viveram. Compondo o território mítico sagrado da Jurema, a Rua da Guia acolheu muitas entidades cultuadas na Jurema Sagrada. Principalmente as Mestras entidades femininas, sendo em sua maioria prostitutas, que viveram no Nordeste brasileiro, tiveram mortes trágicas e violentas passando a compor o panteão da Jurema. A Rua da Guia aparece nas narrativas sobre as mestras como local de sobrevivência e de sociabilidade, estando, portanto, presente em muitas passagens das trajetórias de vida dos mestres e mestras da Jurema, e, por isso, tornou-se território importante para os juremeiros. Durante nossa pesquisa de mestrado, quando nos dedicávamos a desenvolver uma etnobiografia da Mestra Paulina, a entidade me disse: Na Rua da Guia tem magia! e completou a frase com uma provocação: - Pode mandar escavar que você vai encontrar! Quem procura acha!. Paulina falava de objetos e feitiços que ela chama de Catiços enterrados na Rua da Guia. Ela me conta que objetos como navalhas, punhais, moringas e botijas eram utilizados para proteger dos perigos da vida na rua, ou pequenos tesouros como dinheiro e presentes valiosos que ganhavam e escondiam na esperança de mudar de vida, mas, eram também objetos enfeitiçados, que possuíam características sobrenaturais e espirituais e faziam parte de encantamentos com finalidades diversas (proteção, vinganças, curas, relacionamentos afetivos...). É a partir do contato com as narrativas sobre as mestras da Jurema Sagrada, que a Rua da Guia passa a ser também, para nós, um lugar de afetos diversos, compreendendo-a como espaço que permitiu a ressignificação das vidas de mulheres e abriu espaços para novas expressões do feminino, com suas memórias/histórias e sua agência feminina, seja esta material ou espiritual. Interessa-nos, então, a partir da memória feminina relacionada ao culto da Jurema Sagrada e da sua relação com os territórios que habitaram, bem como, a sua presença que se atualiza nesses territórios, explorar agenciamentos femininos em torno do espaço urbano.

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo apresentar reflexões iniciais sobre aspectos teóricos e metodológicos da pesquisa de mestrado em andamento, intitulada O Cevae é o pulmão da nossa comunidade”: educação, cultura e ambiente no Centro de Vivência Agroecológica - CEVAE/Coqueiros. Realizada no âmbito do Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade do Estado de Minas Gerais (PPGE/FAE/UEMG), o objetivo central da pesquisa é investigar os saberes, as práticas e as aprendizagens construídas a partir das atividades culturais e ambientais pelos sujeitos que participam do CEVAE/Coqueiros. Neste trabalho, focamos na apresentação do Programa CEVAE, na explanação sobre a categorização de diferentes saberes e na discussão da abordagem biográfico-narrativa, conjugando as entrevistas narrativas e a perspectiva etnográfica na metodologia da pesquisa. No âmbito teórico, acionamos, principalmente, as categorias de saberes populares, tradicionais, locais e ancestrais e o diálogo com o saber científico e acadêmico. Como resultados parciais, identificamos que existem tensões entre os distintos regimes de saberes, o que demanda reflexões sobre condutas e procedimentos em campo por parte do/a pesquisador/a. Sobre a pesquisa biográfico-narrativa conjugada com a perspectiva etnográfica compreendemos que, para além de um método, se configura enquanto uma postura que pode colaborar no desenvolvimento de pesquisas que prezam por relações dialógicas entre os diferentes saberes e seus sujeitos. Por fim, baseado na discussão levantada, concluímos que o caminho metodológico proposto pode possibilitar captar as nuances e as riquezas advindas das experiências e das subjetividades de cada participante do campo de pesquisa.

Resumo: Este trabalho parte da pesquisa de doutorado "Tornar-se Neusa: raça, subjetividade e memória a partir da trajetória e obra da intelectual, psiquiatra e psicanalista Neusa Santos Souza", que versa sobre os atuais acionamentos e discussões que partem da obra "Tornar-se negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascensão social" e sobre as interpretações diversas que emergem no presente sobre a história de vida desta intelectual negra brasileira. Neste recorte, apresento uma alusão ao romance de Luigi Pirandello, Um, nenhum, cem mil, para pensar sobre uma dimensão recorrentemente presente nas narrativas de meus entrevistados sobre Neusa Santos Souza: a ideia de que não há uma única Neusa, mas várias Neusas, já que ela se apresenta de múltiplas formas a depender dos variados olhares e escutas que se predispõem diante dela ao longo de tempos e contextos. A partir desta ideia, me abro para às plurais narrativas de seus conhecidos, colegas e amigos, de momentos distintos de sua trajetória de vida, a fim de perceber quais camadas, fragmentos e facetas de Neusa foram mobilizados para descrevê-la e para transmitir sua história. Assim, aparecem os retratos de Zu, Neusa 70, Dra Neusa e Neusinha, como diferentes recortes e molduras construídas sobre uma pessoa e sua história de vida, assumindo que em qualquer trajetória individual há descontinuidades, contradições e incoerências constitutivas de todo sujeito (SCHWARCZ, 2013; SANTOS SOUZA,1998). Valorizando os relatos orais como fontes que não traduzem o verossímil ou o verídico de uma biografia, mas comunicam muito mais sobre os sentidos que ficam marcados nas pessoas que a rememoram enquanto impressões de uma presença e de uma vida, percebo como diferentes Neusas serão constituídas nas próprias narrativas de entrevista, e evidencio os pontos comuns delineados entre essas múltiplas falas, sem apagar suas ambivalências.

Resumo: Este trabalho trata-se de uma breve reflexão da pesquisa que desenvolvi durante a graduação, em que busco me aprofundar na história de vida de uma mulher migrante no Norte de Minas Gerais, Dona Raimunda, e como esse relato oral possibilita uma compreensão acerca do fenômeno da migração feminina interna no Brasil com a finalidade do trabalho doméstico. Pretendo compartilhar a análise da história de vida de uma mulher migrante do Norte de Minas Gerais, que experienciou o fenômeno da migração e suas implicações tanto objetivas como subjetivas, produto dos trabalhos desenvolvidos nas cidades e comunidades norte-mineiras que se encontram próximas ou ao longo do Rio São Francisco, cenário este que foi palco para os romances Roseanos, é então, o lugar onde Os sujeitos são os homens e as mulheres de beira de rio e beira de sertão que vivem sua vida junto a família nuclear (Paula, 2009). Aqui, exploro a importância da memória e do relato de vida como ferramentas epistemológicas para a observações socioantropológicas dos estudos migratórios. Esses processos migratórios desempenham um papel importante para transformações do meio social, tudo se inicia com a partida, os caminhos, a chegada, a permanência e também a volta, constatando que na migração existe um ciclo conforme aponta Maria Aparecida de Menezes (2012), dando sentido ao aspecto de mobilidade ou fluxo ao fenômeno. A vulnerabilidade social e econômica, resultantes do processo de desenvolvimento capitalista no campo, contribuem para a intensificação da Cultura do Migrar, como aponta Paula (2009), onde a questão agrária e os interesses dos ruralistas criam espaços de conflitos, expulsões e partidas. Em meio a Cultura do Migrar, destaco a figura feminina para a compreensão do processo migratório no Norte de Minas, e também o impacto da migração sobre a vida social e pessoal da mulher do campo. A migração precoce de meninas que saem da roça para assumir o trabalho dos afazeres domésticos de famílias de classe média nos centros urbanos é recorrente na região do norte de Minas Gerais. Para a pesquisa optei pelo uso de técnicas etnográficas, entrevistas semi-estruturadas, e uma história de vida para elucidar suas memórias como uma fonte de compreensões para os debates e estudos da migração interna. A memória, trata-se de [...] uma evocação do passado. É a capacidade humana para reter e guardar o tempo que se foi (2000, p.125), para Dona Raimunda, lembranças relatam a vida e o cotidiano de uma menina que além de cuidar dos afazeres domésticos em sua casa, constatando a perpetuação dos papéis de gênero condicionando o tipo de trabalho ao qual meninas e mulheres que migram de regiões afetadas pela vulnerabilidade social.

Resumo: O Reinado de Nossa Senhora do Rosário de Itapecerica é uma importante manifestação da cultura afro-brasileira, que a mais de duzentos anos se constitui como um espaço de compartilhamento de diversos saberes tradicionais. A fim de compreender o processo de transmissão dos saberes desta tradição, desenvolvemos esta pesquisa qualitativa, biográfico-narrativa, de caráter etnográfico, com vistas a responder à seguinte pergunta: como acontecem as aprendizagens intergeracionais no Reinado de Nossa Senhora do Rosário de Itapecerica, tendo em vista a preservação dos saberes da tradição? A partir de pesquisa bibliográfica e documental evidenciamos os sentidos do Reinado, suas raízes e seu vínculo com o passado, com os negros e negras escravizados que deram origem a essa tradição. Considerando que o Reinado de Itapecerica é um fenômeno cultural e religioso complexo, que não pode ser compreendido apenas através de documentos e registros históricos, lançamos mão de uma extensa pesquisa de campo, de caráter etnográfico, para acompanhar e descrever os ritos e práticas realizados nos festejos do Reinado de Itapecerica, no ano de dois mil e vinte e três. Por meio da observação participante buscamos compreender o complexo contexto dos festejos, seus territórios, momentos e ritos importantes. Assim, pudemos observar as emoções dos reinadeiros em diversos momentos, mostrando que o Reinado é muito mais do que um festejo, é um elo entre os reinadeiros e sua família, sua história, seu passado ancestral. Como parte desse olhar etnográfico, complementamos a pesquisa com a realização de duas entrevistas narrativas, a fim de alcançar as significações e experiências subjetivas dos reinadeiros. Por meio dessas entrevistas, orientadas pelo enfoque biográfico-narrativo, pudemos evidenciar aspectos importantes como a crença e os conflitos geracionais vivenciados pelos reinadeiros. As narrativas subsidiam importantes reflexões sobre a forma como a cultura do Reinado permeia o dia a dia das famílias, influenciando a construção de sentidos e proporcionando, inclusive, apoio emocional nos momentos de dificuldade. Os relatos de vida dos nossos colaboradores nos revelaram parte do processo de transmissão geracional dos saberes do Reinado, um processo que acontece em diversas frentes: nos festejos, através das histórias, no dia a dia das famílias; um processo que envolve não só os mestres do Reinado, mas os pais, avós, pessoas que buscam a preservação das tradições familiares e dessa forma impulsionam a preservação da identidade étnica ancestral de inúmeros reinadeiros e reinadeiras.

Resumo: Vivemos em uma sociedade acelerada, afirma Harmut Rosa em sua obra Aceleração: A transformação das estruturas temporais da modernidade (2019). O otimizar, o acelerar e o inovar, exigidos continuamente pela sociedade contemporânea, nos faz reféns da eterna falta de tempo. A permanente pressão temporal pelo medo constante de perder oportunidades (Rosa, Ibidem: 268) orienta o ritmo da vida, que, por sua vez, precisa ser ajustada para coexistir ao ritmo do mundo cada vez mais célere. Aliada à aceleração, a sociedade contemporânea se caracteriza também pela individualização. Ulrich Beck refere que a individualização significa que a biografia das pessoas se torna independente de determinações pré-fixadas, aberta, disponível e se converte em tarefa a ser desempenhada por cada um (Beck, 2010: 199). No processo de individualização, o sujeito se torna o centro no processo biográfico enquanto os vínculos familiares e diferenças de classe ocupam o plano de fundo (Beck, 2010: 194). Beck afirma ainda que o indivíduo desenha de próprio punho a sua biografia, isto é, a biografia socialmente predeterminada é transformada em biografia feita e a ser feita por cada um. (Beck, 2010: 199). Diante desse cenário, em que o indivíduo é o centro da sociedade contemporânea e a tecnologia é um motor externo que propulsiona a aceleração social, é compreensível a precocidade na busca identitária dentro da sociedade (Santos, 2015: 404).O indivíduo, cada vez mais jovem, procura sua identidade, o seu estilo de vida no grupo social em que está inserido.Em outras palavras, é exigido gradativamente e de forma precoce a singularidade do sujeito que deve ser confirmada no seu cotidiano. Schütz destaca a capacidade de interpretação dos indivíduos na vida cotidiana.Alfred Schütz sustenta a compreensão de que a sociedade é, em boa medida, o que os indivíduos fazem dela, ou seja, o mundo social não é dado, não é natural, nem pré-determinado (Santos, 2017).A pesquisa em tela adota uma combinação de métodos fundamentados no paradigma interpretativo (Keller, 2023): a abordagem reconstrutiva de narrativas biográficas proposta por Fritz Schütze (1983 e 2014) e incrementada por Rosenthal (2014), bem como a discussão em grupo (Bohnsack, 2010). Um dos fundamentos epistemológicos das abordagens interpretativas adotadas aqui é a sociologia de orientação fenomenológica proposta por Alfred Schütz (Schütz, 2018, 2023; Santos, 2018, 2021). Para além da apresentação dessas abordagens em maiores detalhes, considerando sobretudo as singularidades da pesquisa biográfica com jovens tão jovens, o artigo irá considerar as possibilidades de combinação com a etnografia, tendo como ponto de partida para essa discussão a sociologia fenomenologicamente orientada tal como proposta por Alfred Schütz.

Resumo: A partir de de reflexões e diálogos com Mãe Xagui, falecida em 2021 com 84 anos de inciação, coautora do meu projeto de doutoramento que tem como objeto sua afrografia religiosa, buscando compreender seus percursos religiosos, bem como os agenciamentos percorridos por Mãe Xagui na construção do seu candomblé Angola, o presente trabalho buscará apontar pistas para a compreensão dos modos de convivências, amálgamas e outras formas de conexões rizomáticas entre Minkisi, Orixás e Voduns, Kaboko, Nzila e etc. tendo como pano de fundo, uma Salvador que se descortina a partir das vivências da jovem Carmélia (Mãe Xagui). Para tanto, ao ouvir mãe Xagui, o tempo se dobrava sobre si mesmo, num processo criativo que, em diálogo com o passado que se fescortinava no ato de narrar, abria possibildades para produção de um futuro que ainda não está presente e se anuncia sempre como projeto, devir, algo por fazer (FU KIAU, SOURIAU, INGOLD) Acredito ser possível problematizar o conceito de nação, fortemente contaminado pela forma "Estado", e buscar, a partir das contribuições de Vinciane Despret, Busenki Fu Kiau, Tim Ingold, Tiganá Santana e etc., novos caminhos gramaticais para dar conta do modo como "nação" foi vivido na experiência religiosa de Mãe Xagui.

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo analisar o processo de construção da trajetória de vida da mãe de santo Yá Santília de Ayrá, zeladora do Ylê Axé Palácio de Ayrá, casa de candomblé da nação Kêtu-Nagô, localizada em Viana/ES. Para tanto, articulo os conceitos elaborados por intelectuais negras ao pensar o fazer biográfico e suas narrativas, tais como: biomitografia (LORDE, 2021), oralitura (MARTINS, 1997) e fabulação crítica (HARTMAN, 2022). A referida elaboração teórica, juntamente com entrevistas em profundidade realizadas com a mãe de santo, pesquisa em fontes documentais, acervo fotográfico e seus objetos de memória, me permitiram deslocar a noção de narrativa de vida como perspectiva da dimensão individual do sujeito no mundo, para reconhecer a indissociabilidade entre a Yalorixá, o ambiente sagrado do terreiro e as entidades ali presentes que se inscrevem mutuamente em seu tecido biográfico. A partir de minha experiência como pesquisadora-nativa racializada, filha de santo desse Ylê e mestranda no programa de pós-graduação em ciências sociais (PGCS/UFES), pretendo investigar quais as potencialidades do entrelaçamento entre memória, imaginação e discursividade de mulheres negras, tendo como ponto de partida a narrativa da Yalorixá. Cabe destacar que os esforços que permeiam a pesquisa e a escrita deste texto têm como propósito indicar reflexões que possam restituir a história de vida de Santília de Ayrá desde sua perspectiva.

Resumo: Quase um quarto da maior metrópole da América do Sul possui características pouco imaginadas a partir dos termos metrópole ou São Paulo”. Seja pela forte presença de elementos rurais, pelos remanescentes de mata atlântica, seja pela ocupação histórica dos Guarani Mbya. A pesquisa em curso lança luz sobre a história do extremo sul a partir das trajetórias de distintos grupos sociais do território como contraponto à história da cidade: que paulatinamente invisibilizou tanto essas pessoas como seu território. Entre as oito pessoas entrevistadas, em sua maioria pequenos agricultores agroecológicos, é comum a indicação do mato como o território no qual vivem ou querem viver. Se, por um lado, o temo mato alude a aquilo que não se distingue, nem se valoriza como a vegetação nativa, agreste e inculta”. Por outro, o mato é reivindicado por elas como espaço de produção e reprodução de suas formas de vida. Estas formas de vida não foram em geral reconhecidas ou desejadas ao longo do tempo pela história da cidade e seu planejamento. Suas existências foram admitidas como possibilidade e valorizadas ao custo de muita persistência e resistência. Assim, investigar as histórias dos agricultores e o lugar em que o mato costuma reinar e vicejar desafia este tipo pejorativo de interpretação. Quer-se debater os procedimentos metodológicos usados no trabalho de campo: 1. realização de entrevista semiestruturada baseada na trajetória, redes de solidariedade, conhecimento agrícola e memória sobre a história da terra em que cultiva; 2. realização da devolutiva, momento no qual a entrevista transformada em narrativa em terceira pessoa é lida em conjunto com a pessoa para que ela avalize as informações; 3. triangulação das narrativas (etapa em desenvolvimento), na qual a narrativa de uma pessoa se cruza com uma outra, produzindo uma terceira. Além disso, a pesquisa histórica documental e bibliográfica aprofunda e complementa o texto final. Entre os acervos consultados estão os de registro de imóveis, registro de empresas, alguns processos judiciais, bem como o arquivo histórico municipal. Essas trajetórias apontam para um espaço próprio, com formas específicas de vida no mato: a sua relação com a agricultura, e seus modos de cooperação e suporte na luta por direitos para existir no mato. Abordar tais narrativas tem por objetivo encontrar os aspectos comuns como cidadãos do mato que (re)existem dessa forma na metrópole. A reconstrução histórica do lugar e da agricultura realça a dimensão cultural de suas formas de vida. Ademais, indica uma visão de cidade mais inclusiva e sustentável: comprometida com valores culturais e necessidades daqueles que mantém água limpa e produzem alimentos saudáveis para que possam manifestar plenamente sua cidadania.

Resumo: A presente proposta problematiza as experiências de construções biográficas entre docentes da rede pública estadual de ensino básico no pequeno urbano (KOURY; BARBOSA, 2020) de Apodi-RN. Trata-se da tentativa de compreender em que medida é possível visualizar um projeto (em termos de intencionalidade racional e reflexiva) nas narrativas biográficas de professores e professoras de escolas públicas estaduais. Partindo da ideia de projeto enquanto categoria analítica da fenomenologia de Alfred Schütz (2018), e dos seus usos na antropologia por autores como Gilberto Velho (2001, 2005, 2007, 2013), assim como das contribuições da teoria bourdieusiana da reprodução (2013, 2014, 2015, 2018), o objetivo da minha pesquisa de doutorado (junto ao PPGA/UFPB) é refletir sobre as trajetórias de professores/as da cidade de Apodi-RN, considerando suas práticas projetivas e retrospectivas. A minha imersão prévia no universo pesquisado e a leitura da tese de Costa (2017) me fizeram partir de duas hipóteses: (I.) meus/minhas interlocutores/as (colegas de profissão) são oriundos/as de famílias sem histórico de longevidade escolar; (II.) esses/as colegas/as professores/as geralmente não têm filhos/as professores/as, o que poderia ser interpretado como a ausência de uma tradição familiar de incentivo à profissão docente. A partir da imersão em campo, e do uso de entrevistas narrativas biográficas (ROSENTHAL, 2014), pretendo acessar as histórias de vida dos meus interlocutores/as, a fim de entender suas trajetórias e curvas de vida, e como elas se relacionam com a aquisição da profissão docente. Faço, portanto, uma etnografia do meu mundo do trabalho. Trata-se de um exercício que Velho (2007) chamou de estranhar o familiar. Logo, o trabalho de observação exige a mobilização da escuta e de sentidos mais atentos, uma vez que também estou cumprindo demandas do meu ofício. São as vivências do meu próprio trabalho que compõem o material etnográfico e revelam certas nuances das práticas discursivas características da profissão docente no pequeno urbano da cidade de Apodi. Considerando minha própria trajetória profissional, entrevejo os porquês em termos de estímulos externos dos altos e baixos dessas práticas retrospectivas. Há momentos em que estamos mais satisfeitos com nossa profissão; há momentos em que essa satisfação está em decadência. Ou o inverso! Vislumbro que essas biografias possam revelar algumas adversidades da carreira docente, e das diferentes maneiras como aparecem nessas construções narrativas, sem perder de vista que […] a etnografia não deve ser uma interpretação sobre, mas uma negociação com, um diálogo, a expressão das trocas entre uma multiplicidade de vozes. (CALDEIRA, 1988, p.141).

Resumo: Esta pesquisa é uma análise de um dos fenômenos socioeconômicos, culturais e ambientais da Amazônia, com enfoque voltado para o itinerário das experiências de mulheres que se encontram inseridas nas atividades que envolvem a extração de ouro na região tapajônica. Com o intuito de identificar suas condições de trabalho, funções desempenhadas e estratégias de adaptação frente a uma carência de subsistência que não é suprida devido às circunstâncias que a garimpagem carrega causando essa intensa precariedade sobretudo econômica que permeia as realidades femininas no âmago do garimpo. As análises revelaram que essas mulheres enfrentam condições de trabalho árduas e frequentemente perigosas, confrontando uma série de desafios e vulnerabilidades singulares. Diante deste cenário, a escolha de uma abordagem metodológica qualitativa composta por entrevistas semiestruturadas foram aplicadas para os registros de narrativas biográficas para a coleta desses dados. Contudo a carência de debates abertos sobre questões de gênero no âmbito da mineração, especialmente na extração de ouro, ressalta uma lacuna significativa de percepção que demanda atenção. Este hiato contribui para a invisibilidade das desigualdades de gênero presentes nesse contexto laboral, onde as mulheres se deparam com desafios distintos e específicos do ambiente onde vivem. Assim, a ampliação desta discussão contribui para uma compreensão mais profunda e abrangente das dinâmicas de gênero na mineração aurífera na Amazônia. Ademais, considera-se necessário o desenvolvimento de políticas públicas e iniciativas que promovam a igualdade de gênero e melhorem as condições de trabalho e qualidade de vida das mulheres envolvidas na esfera da extração do ouro.

Resumo: Trato aqui de um relato sobre o meu Trabalho de Conclusão de Curso em Ciências Sociais chamado Amor, Placer, Rabia y Revolución: Apontamentos sobre a noção de pessoa em mariam pessah orientado pela Dr.ª Jurema Gorski Brites. Guiada pela perspectiva de um alargamento do universo do discurso humano (Clifford Geertz, 1989) procurei dar visibilidade a trajetória de mariam pessah: poeta, escritora, fotógrafa, artivista e lésbica. Utilizo a etnografia como um gênero literário que entrelaça teoria, método, epistemologia e ética na construção do diálogo entre dados e discussão teórica (Claudia Maria Coelho, 2016). Por meio desta abordagem, foi possível compreender a importância de ter atenção com relação aos objetos apresentados pelos interlocutores para dessa forma seguir os caminhos de compreensão por eles apresentados e suas respectivas categorias nativas. Em contato com a pesquisada e triangulando outros dados - crônicas, poemas, diário de campo, entrevista narrativa - a fim de localizá-la histórica e socialmente, elaborei uma narrativa biográfica da mesma, que apresenta a presença da pesquisadora numa perspectiva de produzir saberes localizados, tal qual escreve Donna Haraway, (2009). Por fim, observei que mariam expressa em sua escrita uma vivência associada a lesbianidade como categoria política e que essa vivência se traduz em um ethos compartilhado e marcado pelo apagamento histórico (Tânia Navarro-Swain, 2004) e a heterossexualidade compulsória (Adrienne Rich, 2012). Neste trabalho, destaco elementos dessa vivência lésbica que re-elaboram uma noção de pessoa específica que possui seus próprios repertórios de símbolos significantes (Geertz, 1989), como vocabulários, bandeiras, datas comemorativas, memórias, lutas e poemas.