Resumo: Esta comunicação pretende apresentar um debate sobre a feitiçaria enquanto linguagem (GESCHIERE, 2006; WEST, 2009) nas relacionalidades (SPIES, 2019; NYAMNJOH, 2015) do cotidiano guineense. Pretendo fazer esta reflexão a partir de dois relatos feitos a mim por um interlocutor muito próximo durante o tempo em que estive em trabalho de campo na cidade de Bissau, capital da Guiné-Bissau. Durante minha estadia em Bissau pude perceber como a feitiçaria era um tema que, invariavelmente, perpassava a maior parte das conversas com meus interlocutores. Cabe ressaltar que o termo feitiçaria, apesar de seu uso consagrado nos textos antropológicos, não é o mais apropriado para definir os fenômenos que ocorrem no continente africano e que são designados de outras maneiras pelos interlocutores, como afirma Geschiere (2006). A intenção deste trabalho não será definir o que o guineense entende por feitiçaria, mas demonstrar através das narrativas como esse fenômeno é mobilizado como uma linguagem a fim de tornar os acontecimentos inteligíveis. No primeiro relato meu interlocutor, chamado Besna, narra o caso do desaparecimento de um cordão de ouro da casa do tio de seu amigo. Diante da impossibilidade de se descobrir quem era o ladrão do objeto, o homem apelou para um iran, entidade invisível que atua na resolução de conflitos, na proteção das pessoas e aldeias, e que é cultuado por diversos povos na Guiné-Bissau. Entretanto, o caso tem uma reviravolta quando se descobre posteriormente que o acusado pelo crime, indicado pelo iran, não era o verdadeiro autor do roubo. No segundo relato, Besna relaciona a morte de seu pai como consequência de atos de feitiçaria levados a cabo por alguns de seus tios. Sua tia, irmã mais nova de seu pai e personagem central na trama, era uma mulher que não conseguia engravidar e por isso era constantemente agredida e expulsa de casa durante os três casamentos que viveu. A infertilidade a obrigou, segundo Besna, a fazer um acordo com um iran para que trocasse a vida de um membro familiar por uma gravidez biológica. Ao final dos relatos procuro refletir sobre a feitiçaria enquanto uma linguagem que perpassa o cotidiano guineense pelo fato de ser dominada por todas as classes sociais e todos os grupos étnicos. A trama social guineense é tecida pelos rumores (TRAJANO FILHO, 1993; 2000) e pelas ações da feitiçaria, e as relacionalidades são afetadas por seus efeitos. Laços familiares podem ser rompidos a partir de acusações de feitiçaria, relações afetivas são profundamente afetadas e, em alguns casos, pode-se chegar à agressão física e até mesmo à morte. A feitiçaria seria, portanto, um dos componentes de intermediação nas relacionalidades e também uma ferramenta para se compreender acontecimentos do passado, presente e futuro.

Resumo: Este trabalho irá apresentar as possibilidades de estar refugiado na Cidade do Cabo, África do Sul, a partir de experiências de pessoas vivendo dentro e fora de um campo de refugiados não-oficial. O trabalho se baseia em minha pesquisa de mestrado que está se desenvolvendo desde 2022, com uma ida a campo em 2023. Nele irei refletir sobre as vivências das pessoas a partir de seu status legal de refugiado, posições de prestígio e vulnerabilidade. A xenofobia é um elemento importante que conecta diversas experiências através da violência, e esta possui particularidades no país, marcada por uma história que é composta não apenas pelas violências do apartheid, mas também pela construção do Estado após este período, que baseou a cidadania em uma noção de indigeneidade.

Resumo: Desde o estabelecimento dos estudos africanos queer na década de 1990, inúmeras boas etnografias foram realizadas na África, tanto por pesquisadores africanos quanto não africanos. A partir deste amplo conjunto de dados coletados ao longo dos últimos trinta anos, dois aspectos frequentemente emergem entre as pesquisas: que o continente africano é caracterizado tanto pelo discurso nativista da exogenia da dissidência sexual quanto pelo silêncio generalizado sobre o assunto. Aproveitando minha experiência etnográfica com questões queer em dois países africanos de língua oficial portuguesa e uma extensa revisão bibliográfica, este artigo oferece uma visão abrangente deste campo e apresenta algumas percepções originais sobre esses temas.

Resumo: O fenômeno das enfant talibés - ou crianças alunas/discípulas em livre tradução - faz parte da história e do cotidiano senegalês, estando presente em livros de literatura, nos discursos de políticos se posicionando contra a "mendicância infantil", nas propagandas estatais, assim como nas propagandas e ações desenvolvidas por agências humanitárias e organizações não governamentais. O do Chemin du Futur, instituição fundada há aproximadamente 12 anos por brasileiros, se encaixa neste último grupo. Ao longo de todo este tempo a instuição passou por diversas fases, incluindo a possibilidade de ter de fechar devido a falta de verbas para que o trabalho continuasse. Atualmente, após ajustes, novas parcerias e redirecionamentos, o Chemin du Futur segue em sua tarefa de procurar, acolher em sua sede, cadastrar e acompanhar meninos, entre crianças e adolescentes, que se encontravam nas ruas da capital senegalesa, muitos dos quais haviam fugido de Daaras. Longe de questionar a relevância do trabalho desenvolvido pretendo apresentar uma análise que percorra tanto noções mais gerais sobre modernidade, colonialismo contemporâneo e ajuda humanitária, relacionando com as ações desenvolvidas pelos integrantes do Chemin du Futur, suas instituições parceiras e investidores. A questão das enfant talibés, os marabus - professores do Corão - e a presença das Daaras - escolas corânicas - é uma realidade complexa, presente fortemente no Senegal, mas também em outros países da África Ocidental, como Gâmbia e Guiné-Bissau. Como tal, é necessário levar em consideração que se manifesta de formas diversas, por vezes contrastantes. Ainda que o Chemin du Futur reconheça tal multiplicidade, é percepetível que suas açoes caminham juntas a representações que fazem côro com outras percpeções marcadamente ocidentais, as quais apresentam as crianças, por vezes enviadas por suas famílias para viverem nas Daaras, a "escravidão moderna". Dessa forma, pretende-se por meio desta comunicação, compreender como, e se, o Chemin du Futur compactua com esta perspectiva, e como isso pode se relacionar com uma percpeção homogêna não apenas do fenômeno, mas da forma como o chamado Ocidente moderno trata todo o vasto continete africano.

Resumo: Ensaiando uma nova perspectiva no diálogo África-Américas, nos debruçamos em pressupostos teóricos que nem sempre condizem com a realidade das religiões africanas e a sua progressão multidimensional e multiespacial no fenômeno denominado de globalização. Esta proposta tem como objetivo, apresentar, num primeiro momento, o sociólogo e antropólogo Honorat Aguessy, intelectual beninense, no cenário acadêmico francês e internacional, considerado um dos maiores panafricanistas da atualidade, e o seu desempenho no cenário mundial. Num segundo momento, demonstrar a importância da tese, ainda inédita do autor no que tange ao estudo de uma das mais intrigantes divindades do panteão religioso fon do Daomé: Lègba, chamada Exu, Bara, Eleggua, Elegbara... Divindade duplamente mítica, objeto de um mito, e sujeito do mesmo; Lègba linguista e taumaturgo; emigrado e metamorfoseado. O autor lança ao longo de toda a obra, um desafio a autores considerados clássicos no âmbito das humanidades, sobre o estudo do mito e da política, entre eles Lévi-Strauss e Georges Balandier; ao mesmo tempo, dialoga, de forma tímida com intelectuais como Juana Elbein dos Santos, Roger Bastide, Alfred Métraux, evidenciando a necessidade de um diálogo sobre o tema. Espera-se contribuir à compreensão e à problematização de inúmeros enigmas não resolvidos do outro lado do Atlântico em religiões como a santeria, a umbanda, o candomblé, o batuque e o vodum, entre outras formas expressões religiosas, sob uma perspectiva decolonial.

Resumo: É objetivo deste trabalho compreender como a criação da Uniao Democrática das Mulheres de Guiné e Cabo-Verde (UDEMU), primeira organização feminina dos dois países, contribui para emancipação das mulheres guineenses numa época em que a questão era ainda pouco discutida em muitos países africanos, em especial os que ainda se encontravam na Luta Armada da Libertação ou em situação colonial. Não pretendo falar em nome de todas as mulheres guineenses, mas trazer algumas experiências que poderão ajudar a entender como algumas mulheres desafiaram o sistema por meio da criação e participação em movimentos de mulheres como a UDEMU.

Resumo: Compreender a atividade pesqueira de Cabo Verde a partir de recortes sincrônicos e em diálogo com uma perspectiva histórica que possibilite a localização de seu surgimento é um exercício de análise fundamental para se compreender parte importante da própria história de ocupação desse arquipélago atlântico. Isso porque, de uma perspectiva contemporânea, a atividade pesqueira atuante no país, seja ela nacional ou estrangeira, artesanal ou industrial, guarda laços estreitos com o passado colonial das ilhas, ao mesmo tempo que aponta para as diferentes agências que concorreram para o surgimento no país, do estado independente a partir de 1975. Se de um lado os acordos internacionais de pesca entre Cabo Verde e a União Europeia reproduzem em seus efeitos a escassez dos recursos, outrora produzida pelas lógicas coloniais, a pesca artesanal, principalmente na modalidade de linha-de-mão, aparece como produtora de autonomia, de espaços de liberdade e como promotora de segurança e autonomia alimentar para estratos importantes das camadas populares das ilhas, demarcando-se como uma aposta viável para, por exemplo, o combate a um cenário de mudanças climáticas. Cabe reforçar que é importante para análise que se almeja identificar o mar como objeto de uma construção política específica, refletir sobre a interface local-global-transnacional. Em pesquisas documentais, bem como em entrevistas com representantes institucionais, a pesca é vista como um setor que precisa ser desenvolvido, melhor planejado, racionalizado. O governo cabo-verdiano passou a insistir no chamado Crescimento Azul, que colocou o objetivo de promover o aceleramento da transformação do setor das pescas em um dos principais eixos da Agenda de Transformação de Cabo Verde, seguindo da agenda da economia azul, com vistas à organização do setor que se quer com maior eficiência e eficácia e com menos burocracia e custos de operação”. Para além de estudos comparativos, evidencia-se que há vários desafios sociopolíticos no Atlântico Sul Global, em que o setor pesqueiro é arregimentado através de investidas neoextrativistas/neocolonialistas. Nesse sentido, uma questão continua no centro do debate: quais instrumentos os pescadores e pescadoras artesanais (e peixeiras) podem construir para a defesa de territórios pesqueiros e garantia de direitos? Se a pesquisa junto às instituições estatais do país busca mapear os desdobramentos dessa questão, articulá-la com o trabalho etnográfico junto às comunidades artesanais pesqueiras do arquipélago africano é uma estratégia crucial para que se tenha a percepção da distância entre o que é dito sobre as pescas pela burocracia estatal e aquilo que é vivido no cotidiano de pescadores/as e abre para a identificação de redes de fortalecimento de re-existências.

Resumo: Partindo da premissa de Douglas e Isherwood para quem os bens são bons para pensar, esse trabalho se propõe a pensar através dos artigos eróticos que circulam em Maputo, capital de Moçambique. Artigos eróticos são bens e informações direcionados para o incremento das intimidades, entendidas aqui como relações afetivas e sexuais. Em Moçambique, nesse recorte, podem ser os artigos industrializados encontrados em lojas do tipo sex shops e que são em sua maioria de origem chinesa ou brasileira, os pós ou temperos artesanais vendidos em feiras e que pressupõe conhecimentos locais e/ou tradicionais ou ainda cursos, mídias e orientações que indicam possibilidades de usos sexuais ou conjugais. São artigos que produzem efeitos corporais e sexuais (principalmente genitais) ou sugerem modulações nos relacionamentos como engarrafar um homem (prender), ter o lobolo (compensação matrimonial) pago ou engravidar. Questionando quaisquer binarismos que possam atravessar essas relações (tradicional/moderno; rural/urbano; afetivo/sexual), esses bens e informações pensados em circuito, sugerem reflexões antropológicas que divido em quatro eixos principais. O primeiro compreende a própria circulação de bens em um país africano marcado pelo intenso trânsito de pessoas, mercadorias e informações. Em Maputo, maior área urbana do país, esses fluxos são sentidos nas ruas, nos sons, cheiros, cores, produtos que estão (mais ou menos) à disposição dos consumidores. Os artigos eróticos compõem essa trama, misturando o global e o local em complexas relações. O segundo eixo diz respeito à produção de sentidos e relações de intimidades através dos artigos eróticos. Quando se orientam os usos ou se divulgam esses materiais e informações, são produzidas noções de masculinidades, feminilidades e intimidades, marcadas por gênero, sexualidade e outros marcadores sociais da diferença. Essas relações se entrelaçam às dinâmicas locais produzindo intimidades contextualmente engendradas. O terceiro abarca os conhecimentos tradicionais que desafiam binarismos como ciência/senso comum. Em campo, as narrativas a respeito dos artigos atualizam concepções biomédicas de corpo e de pessoa. Pensar em corpo e medicina nesse contexto e através dos artigos é pensar em fluxos, fluidos, sujidades, aberturas, fechamentos e outros conceitos tecidos nesse recorte etnográfico. O quarto e último eixo fala dos feminismos, das mulheres do sul de Moçambique. Nesse eixo, agência e resistência são repensados através do puxa puxa (matunas ou lulas), prática vaginal viabilizada por uma resina vendida nesse circuito. Menos que um binômio agência/resistência, tão caro aos feminismos ocidentais, a proposta aqui é pensar em outras potências e possibilidades políticas dessas mulheres africanas.

Resumo: Do contato com o colonialismo, surgiram em Angola diferentes elites regionais ligadas ao governo colonial, vinculadas ao funcionalismo público, às forças armadas, ao comércio e ao tráfico de escravos, bem como às antigas chefias das sociedades africanas. Essas elites angolanas autóctones eram constituídas por grupos bastante heterogêneos, tendo por aspectos distintivos territorialidade, raça, etnia, grupo linguístico e religião, dentre outros. Na capital, Luanda, esses angolanos compartilhavam uma característica bastante marcante, dado o intenso contato com a cultura europeia, formando grupos que eram favorecidos pelas dinâmicas das relações com europeus, de modo geral, e com colonizadores, em particular. Formavam uma elite bastante particular: sujeitos citadinos, concentrados em regiões de intenso contato com europeus, muitos mestiços, e que estabeleceram conexões com o aparato colonial, ocupando, inclusive, funções administrativas de destaque. Assim, podem ser entendidas como elites políticas africanas de Angola. Estudiosos como Dias (1984), Bittencourt (1999a), Wheeler e Pélissier (2009) propuseram chamar essa elite local, sobretudo luandense, de elite crioula’. Outros, como Messiant (2006) e Nascimento (2013, 2018), optaram pela diferenciação entre 'antigos e novos assimilados', categorias que me foram úteis ao longo do mestrado. Contudo, se por um lado nem crioulos’, nem elites são automaticamente transpostos ou redutíveis às categorias de assimilados, um olhar mais atento sugere que há mais continuidades das elites e do colonialismo que grandes rupturas quando analisamos a sociedade pós-colonial: por exemplo, o viés racialista e de classe da classificação imposta pelo Indigenato instituiu uma posição ambígua aos mestiços que reverberou após a independência. De todo modo, se por um lado estamos diante de representantes de uma elite intelectual bastante ligada à situação colonial, que em muitas análises foi, inclusive, entendida enquanto categoria intermediária entre europeus e africanos, por outro, estes sujeitos passaram também a se pensar enquanto angolanos muito antes que quaisquer outros e suas reflexões ecoaram na formação dos movimentos de luta armada anticolonial, que surgiram fortemente ligados às elites autóctones angolanas. Passados quase 50 anos da declaração da independência angolana, tenho com essa comunicação o objetivo de refletir de que maneira esses rótulos ligados às elites luandenses foram e são articuladas e influenciam na produção acadêmica sobre a sociedade angolana pós-colonial, colocando desafios ligados ao modo como lidamos com um passado ainda bastante presente, mas que não pode se dissociar totalmente das dicotomias de outrora que se atualizaram para, por exemplo, cidade e mato.

Resumo: Esta apresentação traz alguns achados de uma pesquisa de pós-doutorado, ainda em andamento, que se debruça sobre os efeitos da expansão do ensino superior comparando experiências do Brasil e da África do Sul. Através de uma análise multissituada envolvendo trabalho de campo e revisão bibliográfica em ambos os países, tem sido possível compreender como tal expansão em contextos nacionais marcados por profundas desigualdades raciais e sociais está conectada a processos globais, tais como: o crescimento mundial do ensino superior nas últimas décadas; a mercantilização da educação superior; processos de democratização; e as reações no interior das universidades, bem como as reivindicações por acesso que têm questionado o caráter elitista e colonial da educação universitária e da produção de conhecimento. Contudo, outras dimensões relacionadas ao cotidiano, às trajetórias das famílias e às transformações de territórios segregados tem emergido durante andamento da pesquisa. Entrevistas em profundidade com estudantes e com egressos do ensino superior tem demonstrado como a entrada na universidade é um projeto familiar que se vincula ao acesso de políticas sociais mais amplas (educação, habitação, saúde, etc). Desse modo, os efeitos vão muito além de uma questão de mobilidade social individual ou familiar (muitas vezes não garantida) reverberando na reimaginação de territórios, das narrativas sobre si e na emergência de novos sujeitos e pautas políticas. A África do Sul figura como contexto privilegiado de contraponto à experiência brasileira. Este país, além de também apresentar profundas desigualdades sociais por linhas raciais, passou por um processo recente de democratização, assim como o Brasil. Ademais, África do Sul e Brasil tem adotado políticas de inclusão ao ensino superior como forma de enfrentamento do enorme exclusivismo de suas universidades, voltadas para as elites brancas desses países. Alguns estudos tem chamado a atenção para as mobilizações, protagonizadas sobretudo por estudantes negros, que reivindicam a descolonização do ensino superior africano, como movimento Rhodes Must Fall pela retirada da estátua de colonizadores do campus da University of Cape Town e Fees Must Fall, contra as taxas que inviabilizam o ingresso de grande parcela de estudantes das townships. Por fim, em que se pese as diferenças de como raça e racismo são pensados e vividos em ambos os países, um dos argumentos principais desse trabalho é que as políticas de acesso ao ensino superior tem sido compreendidas e também vividas como políticas reparatórias, seja dos efeitos do Apartheid, no caso da África do Sul, seja como a primeira política de reparação do racismo no caso brasileiro.

Resumo: Nesta apresentação, compartilho parte de meu material etnográfico reunido a partir de conversas com jovens universitárias sul-africanas na Cidade do Cabo, nas quais dividem suas impressões e experiências relativas ao chamado fenômeno blesser, segundo o qual homens de mais recursos (chamados de blessers, sponsors, sugar daddies) se engajam em trocas afetivas, sexuais e materiais com pessoas mais jovens. Trata-se de um tema moralmente carregado. De um lado, autoridades da saúde pública, partidos políticos e lideranças religiosas advogam contra a prática, e de outro, inúmeras postagens nas redes sociais e em páginas especializadas associam a prática ao empoderamento feminino. Eu procuro estabelecer conexões entre o fenômeno blesser e as aspirações dessas jovens relativas ao amor, família e dinheiro, baseando-me nos esforços de estudiosas da sexualidade no Brasil, na África do Sul e em outros contextos africanos, que analisam cenários similarmente moralmente carregados e produzem trabalhos nuançados que resistem à sexualização e/ou à exotização das desigualdades. Esta apresentação é parte de minha pesquisa de doutorado em andamento, que visa investigar a paisagem da intimidade entre pessoas jovens na Cidade do Cabo e atenta para as intersecções entre as esferas econômicas e afetivas e para dinâmicas culturais que preveem trocas materiais na formalização de laços afetivos e familiares.

Resumo: Durante a luta armada anticolonial, a Frelimo formulou a sua concepção sobre com quais segmentos sociais poderia contar para concretizar o seu projecto de transformação social, de libertação e de criação do homem novo”. A narrativa da aliança operário-camponesa prevalecente teoria marxista facilitava a identificação de aliados e inimigos naturais: de uma lado os operários - numericamente marginais na sociedade colonial - e de outro os camponeses, que formavam a esmagadora maioria. Entretanto essa interpretação se mostrou demasida simplista diante uma realidade social historicamente complexa. A sociedade moçambicana colonial, sobretudo nas cidades, contava com uma imensa gama de segmentos raciais, sociais e culturais. Os brancos, dominantes, mas minoria, não escondiam as clivagens de classe que separavam os capitalistas dos operários, a seguir havia os indianos islamitas, hindus que controlavam o comércio miúdo e goeses católicos; uma pequena comunidade chinesa; um percentual de mestiços e por fim a imensa maioria constituida por negros, serviçais domésticos e empregados braçais. Uma parcela dos negros e a maioria dos mestiços eram pequenos funcionários subalternos da administração e do comércio e foram, a partir de 1917, submetidos à condição jurídica de assimilados. Desde então esta categoria e os debates em torno de sua existência - passou a estar onipresente na vida social do país, persistindo até hoje. Aos olhos da Frelimo o termo passou a ter um significado pejorativo e os assimilados, enquanto categoria, eram vistos como colaboradores do colonialismo, no entanto o movimento de libertação contava, em suas fileiras e órgãos dirigentes, com pessoas cuja trajetória pessoal e familiar esteve ligada aos assimilados e suas organizações sócio-políticas do passado, como o Grêmio Africano de Lourenço Marques. Após a independência, foram surgindo estudos que mostravam o quanto os membros dessa categoria social estavam envolvidos na denúncia das práticas coloniais violentas e na luta pela defesa dos interesses da imensa maioria da população submetida à categoria de indígena e em a emergência de uma consciência de moçambicanidade. A comunicação pretende traçar o percurso desta camada social e perceber se a Frelimo mudou a sua narrativa face às evidências demonstradas por tais estudos acadêmicos.