Resumo: Em muitos países como o Brasil, pelo menos em grandes centros urbanos, os cães vira-latas estão se tornando cada vez mais uma espécie em franca desaparição: os cães só podem habitar o espaço urbano sob a propriedade de algum proprietário ou responsável e aqueles que estão fora desse registro, são confiscados pelo Estado, como se a existência de cães fosse possível apenas como propriedade de um ser humano e vinculada à posse responsável. Restam algumas matilhas em periferias e em algumas favelas. E os cães que acompanham populações de rua em grandes cidades, o que confirma de alguma forma a perspectiva de seu estatuto como propriedade. No entanto, no Chile (e em algumas cidades do oeste da Argentina), há uma singularidade que já foi descrita por viajantes como David Byrne: a existência de cães nas cidades não está referida apenas a proprietários particulares, mas também é perceptível como parte singular das cidades. Nesses casos, se eles não são animais domésticos, qual é o status deles como espécie (doméstica, selvagem ou praga)? Qual é a sua situação em relação a esse espaço supostamente próprio da ecologia humana, isto é, cidades? Que formas singulares esses animais apresentam diante outros canídeos (selvagens e domésticos)? O objetivo deste trabalho é examinar as formas de associação entre cães, humanos e cidades em instancias específicas, como manifestações, praças, ônibus e salas de aula e, a partir dessas descrições, refletir sobre a forma de composição recíproca gerada por práticas de domesticação diversas e singulares. Gerando novas formas de vida em comum interespécies. Começarei discutindo aspectos específicos do que propomos chamar de metodologia quiltra (nome dos cães de rua chilenos) numa linha de investigação que desenvolvo a partir da encruzilhada entre a etnografia e etogramas etológicos. Em sequência, descreverei alguns conceitos derivados da observação e dos registros de campo para discutir os trânsitos das formas de relação interespécies entre cães e humanos durante os trânsitos da política chilena, considerando tanto o estalido social de 2019-2020, como os momentos posteriores e mais atuais. A proposta é concluir este trabalho em forma de manifesto interespécies.

Resumo: Antropólogos e outros e outras cientistas sociais têm usado, nas últimas décadas, a noção de tradução, ou de rede, para seguir o afazer e os quase-objetos das ciências naturais, repovoando as naturezas de agências humanas, e as sociedades (e os discursos) de coletivos inumanos. Essa virada ontológica e colaborativa, bem como a tarefa de reatar o nó górdio que enreda sociedade, natureza e linguagem, podem ser ainda mais promissoras se surpreendermos investigadoras nativas e nativos – como os biólogos, ou nós, linguistas – co-tecendo a mesma trama desde seus próprios nichos. Longe dos cantos de sereia naturalistas (da sociobiologia) ou estruturalistas (da sociolinguística), é possível costurar uma biologia do social, em especial no contexto das socialidades multiespécies, e uma linguística outra-que-humana, em especial no entendimento dos encontros e desencontros animal-humano. Penso, como bons caminhos explicativos, na teoria da deriva natural dos biólogos chilenos Maturana e Mpodozis (a chamada Escola de Santiago), na teoria dos sistemas em desenvolvimento de Susan Oyama, e no linguajar das linguistas Julie Tetel Andresen e Cristina Magro. Latour propôs certa vez que as redes eram mais flexíveis que a noção de sistema, e mais históricas que a de estrutura. Talvez as ciências nativas ajudem Ariadne a encontrar fluidez também nas dinâmicas sistêmicas e nas derivas estruturais.

Resumo: Embora o DDT tenha sido sintetizado em meados do XIX, alcançará estatuto de herói durante a Segunda Guerra Mundial, tendo uma série de usos. Após a Guerra, colonizou o imaginário dos agricultores: bastava abrir um frasco para que os soldados-mosca tombassem vencidos; no Brasil, a primavera silenciosa sobre a qual Rachel Carson alertou pode ser experimentada hoje por qualquer um que entre em uma monocultura de soja, onde se ouve apenas vento. Minha pesquisa trata da questão de um envenenamento múltiplo observado nas monoculturas e das estratégias que alguns insetos desenvolveram na guerra que se trava contra eles. Destacarei duas lagartas que aparecem nas plantações de soja no Paraná, a Falsa-Medideira e a Broca das Axilas. O que elas têm de especial é que são resistentes à tecnologia BT, sementes desenvolvidas pelo melhoramento genético da biotecnologia. Essa soja tem seu código genético modificado e recebe genes da bactéria BT, o Bacillus thuringiensis que se encontra no solo. Tal bactéria produz proteínas tóxicas específicas para algumas pragas que atacam as lavouras da soja, como é o caso da lagarta da soja. Há diversas sementes BT no Brasil, constantemente atualizadas. A introdução dos genes BT na planta leva ela a expressar essas proteínas inseticidas. Em linguagem popular, podemos dizer que essas plantas passam a exsudar inseticida. Então, quem são a Lagarta Falsa-Medideira e a Broca das Axilas, essas duas espécies resistentes às sementes BT? São animais que conseguiram criar um corpo de veneno e viver no meio deste. Será que um dia tornar-nos-emos resistentes? Por ora na liderança, as lagartas são terroristas, ou possíveis terroristas, nessas cultura da soja. São organismos em um corpo de veneno resistente ao veneno para a sobrevivência em um mundo envenenado outrora foi seu, mariposas nativas das Américas. Essa pesquisa tem sido feita por meio de entrevistas com médicos do MPT, professores universitários, funcionários do MAPA, ativistas agroecológicos e engenheiros agrícolas.