Resumo: Na Constituição Federal do Brasil de 1988, foram reconhecidos os direitos coletivos de povos indígenas e comunidades remanescentes de quilombos, visibilizando as lutas e reivindicações dos novos sujeitos de direitos. Os povos tradicionais dão visibilidade aos modos coletivos de gestão e apropriação dos territórios,... expressam uma diversidade de formas de existência coletiva de diferentes povos e grupos sociais em suas relações com os recursos da natureza”, (Almeida, 2008: p.26). São povos que expressam na atualidade o contexto histórico de expropriação e resistência, pois mesmo tendo enfrentado séculos de expropriações territoriais e simbólicas, eles resistem nos territórios, utilizando formas de uso comum da terra e a gestão distinta da natureza. Enquanto sujeitos de direitos, os povos tradicionais têm ocupados vários espaços sociais e políticos da sociedade, inclusive no campo da educação. Pretendemos dialogar sobre a Antropologia na interdisciplinaridade, no contexto de um programa de pós-graduação em Desenvolvimento Social. Dialogar sobre o acionamento da categoria desenvolvimento” e os desafios da inserção, entrada e permanência dos povos tradicionais na pós-graduação. Referências: ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de Terra de quilombo, terras indígenas, babaçuais livre”, castanhais do povo”, faixinais e fundos de pasto: terras tradicionalmente ocupadas. Alfredo Wagner Berno de Almeida. – 2.ª ed, Manaus: PGSCA–UFAM, 2008.

Resumo: O final do século XX é marcado por intensas mobilizações políticas articuladas com o advento das categorias de autodefinição, quanto com a emergência de formas político-organizativas específicas. É possível afirmar que se presencia um momento histórico caracterizado por novas formas de mobilização, de reivindicação, onde os agentes sociais, por meio dessas práticas mobilizatórias demonstram conhecimento de seus direitos constitucionais e questionam sobre suas relações com a política. Tomam para si a autoridade de falarem em seu próprio nome e de tornar esse discurso legítimo, não se configurando como simples espectadores, mas como agentes de transformação. Nesse sentido, as formas de representação de agentes sociais organizados em torno de uma identidade coletiva deslocam-se para outras instâncias de representação, saindo da esfera dos sindicatos e partidos de esquerda, ao trazer em suas pautas de reivindicação elementos de identidade. Os espaços acadêmicos e universitários, a partir de políticas de cotas e/ou ações afirmativas, vem democratizando o ingresso de agentes sociais, o que tem fomentado um debate sobre autonomia e hierarquia do saber científico, resultado de tensões provocadas por diferentes saberes na estrutura do campus científico. Esse debate tem levado redefinições nas formas de ingressos nas pós-graduações, mas não são acompanhados na mesma proporção no reconhecimento dos diferentes tipos de saberes como saber científico. Assim, ao mesmo tempo que reconhece o modo de vida e o saber tradicional dos candidatos à pós-graduação, a produção intelectual exigida ao longo do curso têm destoado dessa representação, pois ao mesmo tempo que reconhece as especificidades, também desconhece, ao impor um padrão de conhecimento e produção intelectual que deslegitima o saber tradicional. Essa situação tem sido desafiadora para os programas de pós-graduação, que também está submetido à hierarquia do campus científico, devendo cumprir com os padrões estabelecidos através de métricas. O programa de Pós-Graduação em Cartografia Social e Política da Amazônia da Universidade Estadual do Maranhão não está isento dessa discussão e vem criando ações, desde sua criação, em 2013, para amenizar essas tensões.

Resumo: A partir de 2016, o PPGAS UFRN instituiu ações afirmativas, com editais específicos para povos indígenas, quilombolas e mais recentemente, ciganos, pessoas trans e travestis, reforçando a formação de pesquisadores que têm usado o conhecimento adquirido na área em suas pautas de reivindicações, principalmente no campo do enfrentamento a grandes empreendimentos energéticos que nos últimos anos se intensificou no estado do Rio Grande do Norte, onde estamos inseridos. O desafio de pensar o conhecimento no campo acadêmico, mas também na interface com o conhecimento tradicional é a base sobre a qual esse debate se estabelece. A proposta desse trabalho é, portanto, enfrentar os desafios postos de pensar o conhecimento como uma via de mão dupla, mas também analisar essa formação no enfrentamento das questões vivenciadas por essas comunidades no estado. É também um debate que se dá em uma universidade pública que está inserida em um estado pobre, na região Nordeste, mas que pode ajudar a pensar para além dessa instituição.