O objetivo desta produção intelectual repousa em analisar, a partir da minha trajetória universitária, as nuances da incidência do racismo estrutural e como suas tecnologias opressivas configuram este espaço de poder. Justifica-se por ser um ato político que quebra o meu silenciamento; poder falar sobre a minha história - que se parece com tantas outras - é contribuir ativamente para o desmonte do sistema que cristaliza minha opressão. A metodologia utilizada foi de caráter autoetnográfico, que consiste em uma abordagem etnográfica e analítica, em um tipo de fazer específico por sua forma de proceder, ou seja, refere-se à maneira de construir um relato sobre um grupo de pertença, a partir de si mesmo. Dessa forma, este trabalho pretende dar luzes ao silenciamento das camadas profundas da minha própria experiência, tecendo uma narrativa que transcende o pessoal para abraçar o cultural e o social. Ao adotar essa abordagem, espero proporcionar uma compreensão contextualizada das interseções que fazem meu corpo ser marginalizado em todos os âmbitos da sociedade em virtude do racismo estrutural, assim como todos os corpos não brancos. Antecipo uma jornada reflexiva, na qual cada lembrança se torna uma peça no quebra-cabeça mais amplo da minha identidade, desafiando-me a explorar não apenas o "eu", mas também a teia de influências que moldam minha história. Utilizei também uma base de dados secundários referentes ao funcionamento da Universidade, junto a um referencial bibliográfico de pesquisadores clássicos e decoloniais, como Silvio Almeida, Bell Hooks, Conceição Evaristo, Pierre Bourdieu, Frantz Fanon, Neusa Santos Sousa, Paulo Freire, Grada Kilomba e outros, como categoria de análise. Por conseguinte, foi posto em evidência a dicotomia acadêmica e educacional que apresenta um potencial transformador e opressor para pessoas negras, visto que ao mesmo passo que ela emancipa estes corpos da alienação colonial, ela consegue amarrá-los ao fazer a manutenção do sistema Racista. Dessa forma, pode-se concluir que, embora ela apresente em sua totalidade epistêmica e na sua configuração institucional o caldo do discurso colonial, ela ainda é um dos maiores vetores para a negritude - como também outros grupos marginalizados - alcançar a tão sonhada ascensão social, e que permanecer e concluir o percurso é, sem dúvidas, re(ex)sistência.