Assimilar a existência de múltiplos mundos é o que nos faz descobrir, desde o concreto, a história aberta postulada por Walter Benjamin (2005). A partir de realidades outras, nos deparamos com o possível, aquilo que questiona o ilusório sentido único da história. Vislumbrar esses possíveis exige de nós lidarmos com o desconforto produzido pelo fato de que a história não possui uma razão, tampouco um sentido linear de progresso: os sujeitos a fazem, com suas imperfeições inerentes à condição de humanidade. No atual contexto, a crise que transcorre suscita diferentes problemas e efeitos a distintos sujeitos, demarcando, assim, um tempo propício para questionar os pressupostos sob os quais acreditamos viver, possibilitando, então, uma reinvenção política. Se a crise afirma que não existe mais história, que nada fazemos, e seria a mão invisível esse sujeito oculto, a contradizemos, nos colocando enquanto sujeitos histórico-políticos no tempo-de-agora de Benjamin (2005), carregado de possibilidades subversivas. Além de perceber as potencialidades quando compartilhamos sentidos com os outros, Marisol de la Cadena propõe dar uma chance política ao equívoco (2018, p. 112), reconhecendo espaços de reivindicações num mundo com muitos mundos, ontologicamente distintos. Aqui, propomos pensar também em outros pressupostos necessários para fazer possível a cosmopolítica de Isabelle Stengers (2018), reclamando, como proposição e aposta pois ela não nos promete nada, a reunião de sujeitos que levam à arena política suas cosmovisões. Lidamos, assim, com outro desconforto, abrigado desde o locus epistêmico do qual partimos: ao mesmo tempo, pretendemos não somente o fazer daqueles diálogos possíveis, mas aceitar que não vamos entender tudo ou até mesmo nada daquilo que os outros nos dizem enquanto representantes de mundos outros, mas nem por isso deixamos de tentar. Partimos, então, do pressuposto de que os problemas complexos não vêm acompanhados de respostas. Quando nos propomos a dialogar, aceitamos que tudo é mera tentativa no fazer histórico-político profano. Qualquer ação humana não passa, assim, de uma aposta, mas exatamente aí reside a possibilidade de manter vivos os múltiplos mundos. No entanto, nem tudo vale: apostamos naquelas ações que são, por sua vez, potencializadas pela reunião dos sujeitos políticos (Stengers, 2018). Somente a reunião do nós com os outros é capaz de trazer à luz do dia as reivindicações passadas e presentes que o tempo-de-agora gesta, fazendo nascer o futuro. Para isso, nossa proposta passa pela hipótese de que reconhecer os outros como sujeitos políticos requer que os reconheçamos também enquanto sujeitos históricos, fazendo com que a proposta benjaminiana de escovar a história a contrapelo nunca tenha sido tão imperativa.