“O que se precisa para se dar conta dessa doença, dessa podridão da humanidade? Não se precisa uma religião, ou uma ciência, ou uma ideologia. Basta olhar, escutar, sentir”. Com a frase, o Subcomandante Moises problematiza a nova convocação dos indígenas guerrilheiros do México para atravessar a tormenta e chegar ao outro lado”. Uma reflexão desses maias onde a tormenta é à inconformidade da natureza (…) sua a forma de protestar, cada vez mais forte e cada vez mais terrível, e a experiência sensível da catástrofe ambiental a maneira de criar um lugar-comum. Mas a tempestade, na reflexão deles, esta dada na propriedade privada”: centro do capitalismo e colonialismo ocidental, opondo-se à catástrofe com sua proposta de estabelecer extensões da terra recuperada como do comum. Ou seja, sem propriedade, se posicionando assim num conflito ontológico que contorna a destruição [que] a natureza vai cobrar ao recuperar a terra a do capitalismo. Mas essa posição dos Zapatistas, com grande visibilidade, coincide com as de outros movimentos indígenas do continente menos conhecidos que também se contrapõe, nesse grande conflito ontológico, as políticas de morte, compartilhando a importância de responder, sob categorias próprias, a guerra entre as relações impostas pelos não indígena e as relações de humanos, não humanos e mais-que-humanos impedidas pela propriedade privada, questões que trabalharei procurando um diálogo interepistêmico que acompanha a reflexão Zapatista e as de duas lutas indígenas junto as quais tenho pesquisado. Uma delas é a luta pela retomada do território no Nordeste Indígena brasileiro, em particular dos Tupinambá, a qual, além de ser uma luta contra as fazendas por terras/recursos, é também um embate ontológico para retomar as relações cerceadas pelas propriedades privadas onde foram capturadas agências de tipos e tempos diversos que ao voltam à relação, quando as terras são recuperadas pelos indígenas, trazem uma plêiade de mais-que-humanos que encorajam a abolição dos latifúndios para retomar espaços para humanos, animais, plantas e outras agências não vivas. A outra reflexão é sobre a luta dos Nahuas do Ocidente mexicano pela comunidade a qual há seculos se contrapõe ao regime colonial, ao regime das fazendas ou ao regime da propriedade coletiva vinda da reforma agraria da Revolução Mexicana. Formas de propriedade que, mesmo com relações diferentes entre elas, se opõem ao lugar-comum almejado na ideia de comunidade, a qual não é apenas uma forma de organização social, mas também uma categoria que engloba os tratos e os acordos coletivos deles com forças não humanas, como ventos, águas e donos, que garantem a continuidade da comunidade mediante a perpetração de ciclos como o do clima ou do milho.