Quando viemos do oriente para o ocidente trouxemos a magia do couro ancestral e aqui no ocidente os caboclos e os tambores se fundiram. Seja na capoeira e no samba duro aqui na América do Sul, ou no jazz e no break dance na América do Norte. Tudo unido por um elemento matemático nessa equação divina: o Galo. Este trabalho é um resumo da minha dissertação de mestrado, na qual me debruço sobre a trajetória do rapper soteropolitano João Merín. Desde o final do século XX Salvador é um dos principais destinos de carnaval, período histórico que os blocos afro ganharam força e visibilidade internacional por meio da circulação de artistas e produtores de ethnic music e também devido ao boom do axé (Guerreiro, 2000). Neste mesmo período, o Hip Hop baiano se consolidou de forma tão expressiva quanto São Paulo e Rio Grande do Sul, especialmente na capital e no recôncavo baiano. Pode-se afirmar que o rap é uma das músicas populares da cidade, tanto pela força do movimento, quanto porque é institucionalmente reconhecido em museus como o Cidade da Música, que tem como objetivo narrar as histórias das musicalidades soteropolitanas. O trabalho de Merín chama a atenção, pois floresce nas encruzilhadas transatlânticas da música popular soteropolitana, entregando o mais alto nível de qualidade estética do Hip Hop soteropolitano e o molho do groove do pagode baiano, as levadas de samba-reggae e a memória da percussão de Salvador. Com tal contextualização do cenário musical do território de Salvador, vale indicar o objetivo foi fazer uma pesquisa de trajetória de João Merín para também refletir sobre: 1) os conflitos raciais que borbulham sob o véu da baianidade; 2) analisar o pagode, samba-reggae e groove baiano na chave da memória para refletir sobre a influência desses gêneros particulares do território para a consolidação da música de Merín; 3) analisar as dinâmicas e paisagens urbanas e 4) refletir sobre a pluralidade das figuras afro-religiosas que perpassam os caminhos do rapper, que professa a fé da gnose. A metodologia utilizada foi a revisão bibliográfica, estando atenta tanto aos clássicos do Hip-Hop studies, como do Hip Hop baiano e trabalhos que se voltem sobre a música afro, afro-pop e percussiva de Salvador. A etnografia foi absolutamente central e teve duração de 3 meses na capital baiana acompanhando João Merín, circulando por espaços históricos para a música soteropolitana, fazendo entrevistas com Hip Hoppers da região, circulando por museus que narram a história do carnaval, da música afro-percussiva e da arregimentação urbana da cidade.