Este trabalho, desenvolvido por meio de Bolsa PIBIC está associado ao projeto de pesquisa do orientador, Imagem, História e Cidade: Interpelando Narrativas Visuais no Recôncavo da Bahia desenvolvido na Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB) com apoio de bolsa de Produtividade Pesquisa. É, ainda, uma extensão das análises e estudos de temáticas desenvolvidas pelo grupo de pesquisa Territorialidade, Patrimônio e Violência no Recôncavo da Bahia com vistas a realização de trabalho de conclusão de curso. Realizado no colégio Estadual da Cachoeira com duas turmas do EJA (Educação de Jovens e Adultos) foram desenvolvidas oito oficinas de rima, de análise de imagens e iconografias, de colagens de imagens e de produção audiovisual. Através das produções crítico-criativas dos estudantes, buscou-se compreender etnograficamente e através da formação e revisão crítica de arquivos visuais - de que modo os estudantes participantes do projeto representam para si de modos críticos e vernáculos os estigmas e estereótipos forjados sobre as subjetividades negras. Bem como, sobre a cachoeira negra e como foram educados, ou melhor (des)educados a admirar o que é branco e a rejeitar o que é negro. O projeto surge, a partir de uma primeira hipótese, a de que os retratos e imagens de subjetividades negras são forjados em um pensamento sócio-racial aprisionado na escravização e violência. A segunda, diz respeito a Cachoeira negra que parece estar fixada e ficcionalizada no período colonial, atrasada e não-moderna. E a terceira de uma cultura negra que é vendida à espetacularização, mas, quando vivida é atravessada por um contexto macro de antinegritude. Estas suposições parecem criar um arquivo imagético, desdobrado como uma narrativa que cristaliza sujeitas/os negras no pós-vida da escravidão; e uma Cachoeira que, assim como suas subjetividades negras, está impossibilitada de modernizar-se. Para mais, rememora em seu cotidiano e em sua arquitetura as feridas da colonização, talvez não para reprimir o passado, mas para lembrá-los de sua eterna condição. O projeto se debruça, portanto, em uma crítica às imagens pintadas por viajantes, como Debret e Rugendas, a teóricos racialistas que forjaram os retratos (mal)ditos, a exemplo de Nina Rodrigues e a intérpretes de um fictício Brasil como o Gilberto Freyre. Ao reunir como referências as releituras dos artistas Gê Viana, Harmonia Rosales e Uendel Nunes, ampliou-se, deste modo, o repertório discursivo dos estudantes negros ao criar, ou melhor, (re)criar, de forma autônoma, narrativas e imagens sobre si e a história do seu povo.