A presente comunicação busca colocar em discussão um conjunto de iniciativas, que estão em curso, há pelos menos uma década na Amazônia, de criação dos chamados Museus Vivos’, também designados Centros de Ciências e Saberes. Estas iniciativas são orientadas para a organização de coleções de objetos classificadas de acordo com taxonomias próprias, pensadas e definidas por curadores que são referidos às próprias comunidades quilombolas às quais estas coleções se referem. Os atos de curadoria, ora tratados, distanciam-se sobremaneira das ações de classificação de inspiração colonial que tão bem caracterizam políticas museais oficiais na medida em que se constituem em instrumento de luta política face a inúmeras iniciativas de violação dos direitos étnicos e territoriais. Ou seja, classificados por aqueles que organizam essas novas’ coleções como museus vivos’, as experiências ora refletidas parecem demarcar uma inflexão em referência às ações de musealização que, orientadas pelas noções de sociedade, cultura e/ou povos primitivos _ ou selvagens por derivação _, fundamentaram a organização e estruturação de coleções representativas dos chamados primitivos em contexto colonial. Aproximam-se, em distinção, das ações de resistência que demarcam a politização das relações de conflito social, por vezes agudos, que caracterizam os atos de intervenção em comunidades quilombolas perpetrados, seja por ações oficiais, seja iniciativa privadas que avançam sobre os territórios tradicionais. Tais experiências nos convidam a refletir sobre a relação entre os autodesignados museus vivos e as políticas de reconhecimento étnico.