Nesse artigo pretendo contar sobre os primeiros meses da minha pesquisa etnográfica em um terreiro de candomblé, o espaço em análise é conhecido como Ilê Asè Sòpònnòn e está inserido na tradição de vertente Nagô. Sua localização é na região do bairro Paraíso, na cidade de Belo Horizonte, MG. O Babalòrìsá do Ilê é Eduardo de Omolú, reside com sua esposa, sua filha e seu neto em uma casa anexa ao terreiro. Segundo meus interlocutores a identificação dos terreiros de matriz africana não segue os padrões convencionais de placas ou indicadores facilmente identificáveis aos de fora. Geralmente, a inserção nesses locais se dá por meio de um convite dos membros da comunidade. Nas conversas sobre a localização das casas de santo em Belo Horizonte, os membros da casa de Eduardo de Omolú destacam que os terreiros costumam ser discretos e situam-se em locais sem placas ostensivas que indiquem templo de candomblé”. Em outras palavras, eles explicam os terreiros encontram-se em lugares escondidos evidenciando uma ecologia resistente dentro da capital mineira. Diante disso, tenho buscado, por meio da experiência etnográfica, também descrever os caminhos, isto é, movimentos percorridos pelo grupo dentro e fora do terreiro. Tenho a sensação de que, para os integrantes do Ilê, é muito importante que eu me envolva plenamente no processo do candomblé. Como pesquisadora e, simultaneamente, como Abiyán, cabendo a mim observar e participar ativamente, assumindo o papel de filha da casa que está se iniciando, mas também escrevendo. Portanto, o Ilê Asè Sòpònnòn se revela para mim como um espaço a ser conhecido, uma casa escondida que se difere significativamente das inúmeras que já tive a oportunidade de habitar ao longo da vida. Por fim, como destacou Strathern (2014), todo conhecimento é um auto-conhecimento”, e a busca pelo entendimento do outro frequentemente carrega consigo uma busca de autocompreensão. Palavras chaves: Ilê Asè Sòpònnòn, esconderijo, movimento.